2014年5月22日 星期四

申命記33章

申命記33章

摩西死前祝福以色列眾支派
祝福從神來(1-5節)

三十三1   以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福:

聖經稱摩西為「耶和華的僕人」。「耶和華的僕人」是一個尊稱。亞伯拉罕、摩西、大衛、約書亞、還有幾個先知,被稱為是「耶和華的僕人」。這有點像我們今天說「蔣總統的侍從官、貼身侍衛」看起來是普通,但因為是服事總統的,就表示他是最忠心、最可靠、甚至最能幹的。摩西是神的僕人,是在神的全家盡忠的。
「神人」就是「先知」之意

這裡講到摩西為「神人」是形容「先知」。僕人是替神辦事;先知是替神說話,當然都是一樣的意思。「神人」是比較特別講到說:他說的話是從神那裡領受的,再對人說出來;他的話的來源是上帝,跟先知的功能是一樣。這裡講摩西是「神人」,就是特別強調:他從神那裡領受的話,都忠實的傳達給人。我這傳道人特別要求主讓我也是這樣,不要講廢話,不要講人的意思、意氣用事的話,不要講人喜歡聽或喜歡講的話,而就是傳遞神的話,神要人聽的話,神要我說的話。傳神話語的器皿,需要徹底被對付。摩西最後功虧一簣,也就是他說了自己血氣的話。他不要說那一句話就好了,那他的一生真的是近乎完美。當然我們人都是罪人,完美也是神給我們的恩典。
摩西心存祝福

但我們很感謝主,摩西在這裡最後的話,跟雅各最後的話一樣,是祝福的話。即使我沒有進入迦南地;即使我辛苦了一輩子,神不准我進去;即使是這些百姓的不信、血氣,害得我說了急躁的話;也就是即使是百姓不好,神也好像有點苛刻,我心中仍因為神的救恩而充滿了祝福。這是一個蒙福的人的態度,他是為以色列人所祝的福,願我們也是一樣。當然有的時候也有咒詛、恨惡,我們剛說了:不愛主,這人可咒可詛,以及《加拉太書》有人傳別的福音,這人要被咒詛。我們也恨惡那些一直敵擋神的人,但我們也對神的兒女一直施祝福,我們也願這世界聽到福音。

三十三2   他說:耶和華從西乃而來,從西珥向他們顯現,從巴蘭山發出光輝,從萬萬聖者中來臨,從他右手為百姓傳出烈火的律法。
神來臨向人說話

這三處:西乃、西珥、巴蘭山,在舊約聖經裡都是描述上帝說話的地方,可看《士師記》五章4、5節,《詩篇》六十八篇8節,《哈巴谷書》三章3節。我們也感謝主,神在每個地方說話,只要人願意聽,我們就聽得到神藉著聖經、聖靈對我們所說的話。祂說的話有能力、也顯出祂的光輝。

「從萬萬聖者中來臨」萬萬聖者,一般來說,就是天使。祂身邊有千千萬萬的天使服事、歌頌祂,神也顯出祂的榮光的來臨。「從他右手為百姓傳出烈火的律法。」祂的來臨為百姓做了一件事,就是傳出烈火的律法。耶和華的左手、右手中都有權柄、恩典,這裡特別說右手有烈火的律法,一方面表示:在傳揚律法(十誡)時是有烈火的、是純淨的法律;一方面也是:若不聽,會有嚴厲的審判的、也是煉淨我們的律法。神來臨是要給我們律法,這律法不是跟我們沒有關係,而是我們的生命。

三十三3   他疼愛百姓;眾聖徒都在他手中。他們坐在他的腳下,領受他的言語。
神愛我們才給我們祂的話(律法)

當神給我們律法的時候,這是一個寶貴的律法。不錯,律法是叫人死的,律法是定罪的執事(林後三),但那是因為人有罪,人不信上帝。我們在因信稱義、信靠上帝的恩典下,律法就是很寶貴的。我們不是憑著肉體去遵行律法來稱義,是信靠上帝給我們的恩典來稱義。神給我們恩典、聖靈的能力,就讓我們能夠把律法變成我們腳前的燈、路上的光,把榮耀歸給上帝。我們不在律法中被定罪,我們在信心中被稱義,而且因著律法給我們的引導,憑著信心,活出真實、良善的行為,這是非常好的。路得、加爾文有講到,律法的一個功能就是:「指引聖徒來做正確的事」,這是神愛我們而給我們的。現在的人都喜歡說:如果是愛我就不要管、干涉我,給我自由。從聖經來講剛好相反,神如果不愛你、不管你、任憑你,你就慘了。神就是愛你,還不斷的給你祂的話、律法、規範,叫我們能夠得到生命。所以不要以為神放縱我們是愛我們,神放縱我們,那真是要把我們丟在仇敵手裡。

「他疼愛百姓」神給我們律法是祂疼愛百姓哪!祂疼愛你才把祂的話、律法賜給你,「眾聖徒都在他手中」就是每個人都得到祂的話「他們坐在他的腳下,領受他的言語。」這我們想到《路加福音》十章39節,馬利亞坐在耶穌腳前聽道是有福的。當然我們不只是聽,領受祂的言語就是還要思想、明白,進而遵行。

三十三4   摩西將律法傳給我們,作為雅各會眾的產業。
神的律法是我們的產業

「摩西將律法傳給我們,作為雅各會眾的產業。」傳給我們,作為我們的產業。律法是我們的生命,也是我們的產業,這是個「傳家之寶」。把金子、銀子、房地產給兒女,只會讓他們墮落,壞得更厲害(我們看太多了);把上帝的話傳給他們,他們也許覺得這不如錢好,但我們知道這是他們的生命。這個產業他們能得到,而且能傳下去,就是世世代代的福。耶和華是我們的產業、耶和華的律法是我們的產業、兒女是我們的產業,但這一切都是要因為信靠上帝才能成為我們永恆的產業,我們也成為耶和華的產業(弗一)。我們成了基業;我們得了基業。

三十三5   百姓的眾首領,以色列的各支派,一同聚會的時候,耶和華(原文作他)在耶書崙中為王。
「耶書崙」就是正直的人

「耶書崙」,在前面三十二章15節曾出現,就是那正直的,就是指以色列。可是以色列並不正直,為什麼這裡說「在耶書崙中為王」?因為這裡講到的是律法,律法就是讓人正直的。頒佈律法的神是正直的,也希望領受律法的人是正直的,耶和華的熱心會成就這事。耶和華作王,當我們違反律法時,也會刑罰祂的兒女。所以祂「在耶書崙中為王」表示要讓我們聖潔、正直。下面就是對各支派的祝福。
為各支派祝福(6-25節)

三十三6   願流便存活,不至死亡;願他人數不致稀少。
為「流便」祝福:能存活

第一個祝福有一點可憐,流便是長子,為什麼對他的祝福這麼可憐?當然我們記得,因為這長子亂倫,上了父親的床,使他這支派就失去長子的尊位。且看《創世記》四十九章3、4節,雅各對流便就講:「3流便哪,你是我的長子,是我力量強壯的時候生的,本當大有尊榮,權力超眾。4但你放縱情慾,滾沸如水,必不得居首位;因為你上了你父親的床,污穢了我的榻。」他是雅各有力的時候生的,他也強壯,可惜他把他的強壯、有力,用在罪惡的事上,就變得稀少可憐。每一個人都會是這樣,公司、團體、國家、民族都是這樣。神給我們的祝福,我們放縱情慾,就會稀少死亡,漸漸消滅。

三十三7   為猶大祝福說:求耶和華俯聽猶大的聲音,引導他歸於本族;他曾用手為自己爭戰,你必幫助他攻擊敵人。
為「猶大」祝福

這裡馬上就跳到猶大。可看《創世記》四十九章8節,猶大後來得到最大的祝福。這支派當然因為救約瑟那件事,後來成為以色列最強大的,大衛的子孫、王,也是從猶大這支派出來的。「求耶和華俯聽猶大的聲音」耶和華如果要聽,求主讓猶大、讓我們,是聽祂話的人;又願我們能照著祂的旨意向祂呼求。「引導他歸於本族;」求神引導我們,總在祂的恩典中。「他曾用手為自己爭戰」猶大也是為神爭戰的,最清楚的例子就是大衛。他是猶大支派,我們主耶穌也是。在《啟示錄》也講到猶大支派的獅子,是大有能力的那位(啟五5)。

三十三8   論利未說:耶和華阿,你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。你在瑪撒曾試驗他,在米利巴水與他爭論。
為「利未」祝福
1.願神把心意告訴他

利未這支派跟其他的支派有點不一樣,他是唯一沒有產業的。從今天來看,就是傳道人,是專門替百姓求問上帝的旨意,也是替百姓做贖罪工作的,祭司也是從利未人出來的。烏陵和土明就是利未人用來明白上帝旨意的工具,「土明和烏陵都在你的虔誠人那裡」用在今天就是上帝把祂的心意告訴那些敬虔的人,這些人就可以指引其他人一個正確的道路。
2.神所用的人一定要經過試驗磨練

下半句我們很吃驚「你在瑪撒曾試驗他,在米利巴水與他爭論。」這是兩個地方,一個記載在《出埃及記》十七章,一個記載在《民數記》二十章;也是兩個時間,一個在剛剛出埃及時,一個在出了埃及後在曠野中的時候。

在《出埃及記》十七章記載的是:他們走到一個地方沒有水喝,就抱怨、生氣說,神把我們帶來,要我們渴死。這個地方他們在抱怨、試探上帝,可是上帝也說祂在這地方,也在試驗以色列人,看看他們是不是知道:上帝在艱難的地方可以給他們水喝。他們試探上帝,上帝也藉這事試驗他們。這是聖經上一次講到瑪撒、米利巴。

另外一次在《民數記》二十章13節,他們走到尋的曠野,也是同樣因為沒有水喝就抱怨,然後摩西就在那裡犯罪了:上帝說你吩咐磐石出水,但摩西因為很火大罵了他們,就拿著杖敲了一下磐石,結果上帝就不准摩西進到迦南地。

我從來沒想到這件事是對利未人的一個試驗。因為所有的以色列人都在這地方發怨言,都試探上帝,上帝也磨練他。可是這裡的講法,是神特別對利未人的試驗。甚至我要說,神也特別對摩西和所有在教會服事的人,要我們學習:神把我們放在一個很艱難的時候,乃是要我們學習上帝是信實可靠的,我們不要灰心。神在試驗利未人,好叫他們以後能成為服事上帝的人。我也覺得這裡這事的利未人是指著摩西,因為摩西是個利未人。神在艱難時試驗摩西,叫他知道在最難的事上,你依靠我就好了。很可惜摩西在這件事上沒有成功,不過他在過去的歷史上,的確是一直忠心。人要成為一個棟梁、器材,一定要被上帝試,放在艱難的地方磨練他,好叫他成為能夠克服困難的人,同時神也要試驗他的忠心。
3. 神所用的人一定要絕對忠誠

三十三9   他論自己的父母說:我未曾看見;他也不承認弟兄,也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話,謹守你的約。

這段話也很稀奇,我們會說一個上帝所使用的人,是孝順父母、兄友弟恭、愛護兒女的;就是照顧自己的上面父母、下面兒女、及平輩的兄弟。可是在這裡,神對利未人說:你很好,因為你上不認父母、下不認兒女、中不認弟兄。這種人怎麼反而會成為上帝所使用的人?這裡是在指《出埃及記》三十二章裡的一件事:就是當以色列人拜金牛犢偶像,不聽上帝話時,摩西從山上下來,說了一句話:所有站在上帝這邊的人到我這裡來,於是利未人就到了摩西那邊。摩西說:你們每個人拿著刀,從這門到那門,各人殺他的弟兄、同伴、鄰舍。那一天利未子孫殺了三千人(出三十三26-28)。這很可怕,但我們知道上帝的慈愛,也知道自己的不配,我們也在上帝的磨練中柔和謙卑,但我們對上帝的忠誠是超越一切的血源。當以色列人拜偶像,不聽上帝話時,摩西說任何一個拜偶像的,可以說不管是你的父母、兒女、兄弟,都把他消滅。那一天就是利未人聽了摩西的話,所以神後來揀選利未人成為專門服事祂的。

這節經文裡,看到兩個重要的條件:第一,就是神會把使用的人放在艱難的環境磨他,讓他仍然能夠心平氣和,充滿了智慧、愛心、耐心來解決問題。(很可惜摩西就是在這事上最後失敗了)第二,就是你對上帝要絕對的忠誠。其實舊約、新約都在講這樣的事:亞伯拉罕在選擇上帝的時候,也是離開本地、本族、父家;上帝說你把兒子殺了給我,他也願意做這樣的事。耶穌基督的僕人和門徒也是這樣,當我們跟隨耶穌時,也是撇棄一切來跟隨主;耶穌也說,人若要跟隨我,就要愛我勝過自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、兒女。我們領受上帝無條件的愛,我們對祂也要有這樣無條件的忠誠。

利未人一方面被磨練,一方面對上帝絕對忠誠,最正面的是第10節:
4.利未人當盡的本分:教導(傳道)、祈禱(獻祭)

三十三10   他們要將你的典章教訓雅各,將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前,把全牲的燔祭獻在你的壇上。

正面的就是要教導其他人,神既然把這恩典給你,你就要教他們;你也要為他們禱告,就是那燒香的意思;你也要為他們贖罪和獻禮物,那是把全牲的燔祭獻在壇上的意思。就是利未人來辦理上帝跟人之間的事。
5.願神賜福、賜能力、賜保護

三十三11   求耶和華降福在他的財物上,悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人,願你刺透他們的腰,使他們不得再起來。

「求耶和華降福在他的財物上」這不只適用於利未這個支派。我們也很喜歡講:耶和華所賜的福是不帶上憂愁的。耶和華所賜的一切,如果我們憑著信心來領受、使用,都只有祝福,即使我們生活中碰到橫逆。

不過這裡講得很特別,因為利未人沒有財物的。利未這支派是所有以色列支派中沒有產業的,耶和華就是他們的產業。他們就是新約的傳道人,專門祈禱、傳道,專門辦理會幕裡的事情。所以在他們進迦南地時,摩西早就講好了,約書亞也是這樣做,就是他們沒有產業,專門在會幕那裡工作。雖然他們有幾座逃城,也有些郊野可以牧放自己的牛羊,但基本上,他們沒有產業,他們就吃別人奉獻給耶和華的東西,就跟我們今天傳道人沒有另外的工作,就吃弟兄姊妹的奉獻一樣。這樣講得有點粗俗,可是就是這樣。他們沒有什麼財物,可是為什麼又「求耶和華降福在他的財物」上?如果求耶和華降福在「利未人的財物」上,我想意思就是:求耶和華降福在「百姓的奉獻」上。因此我們可以說:利未人的蒙福,就是百姓的蒙福。因為惡人所獻的祭,上帝並不喜悅。當利未人的財物蒙福,就表示整個以色列人蒙福。但願在利未人順從上帝(就是前面說的:教導以色列人;又替他們禱告、把香焚在神面前;把全牲的燔祭獻在神的壇上)時,蒙上帝的悅納,使利未人、外邦人和全以色列人都蒙福。這是很特別的事。

 「悅納他手裡所辦的事。」我們也知道約瑟、大衛手裡所辦的事都很好,他們很聰明、能幹,所交給他們的都很好。通常我們說大衛是治國、約瑟是宰相,都是有大大的治理和管理的能力。這個「求神賜福他手裡所辦的事」通常在教會裡,我們不太講到說利未人求神悅納他手裡所辦的事,因為所辦的事我們通常想到的是指世俗上這些能幹的地方,沒有想到聖經講到利未人辦的事也求神悅納,那麼,這是什麼?並不是像約瑟一樣,儲存五穀來預防飢荒;也不是像大衛一樣,治理百姓、打敗敵人。這裡所辦的事,就是教導百姓、禱告、獻祭。那麼當利未人把這事辦好,也就是好好的教導百姓、禱告、獻祭的話,這也是讓以色列人蒙福的,所以求神賜他們有能力辦好這事。這裡摩西講到對利未的祝福裡,就是說神的僕人(舊約的利未人、新約的傳道人)手裡所辦的事(或他們的財物),應該是叫所有弟兄姊妹都蒙福,不是只有宗教儀式的事。

「那些起來攻擊他和恨惡他的人」當利未人被攻擊的時候,求神也攻擊他的敵人。他們可以說是以色列裡面最重要的一個支派,把福氣帶來,把禍患挪走的。所以他們如果被敵人攻擊了,以色列人也會受很大的傷害,所以摩西不僅求神祝福,也求神保護他們。
為「便雅憫」祝福

三十三12   論便雅憫說:耶和華所親愛的必同耶和華安然居住;耶和華終日遮蔽他,也住在他兩肩之中。

便雅憫是雅各最小的兒子,雅各臨終時也講:便雅憫是一個撕掠的狼(創四十九27)。我想是個被寵壞的孩子,所以很狠、有力量、嬌縱,不如意就像撕掠的狼一樣。在歷史上,便雅憫也是這樣,《士師記》最後也有講,便雅憫這支派有些人能夠甩機弦、用石頭打人,毫髮不差(比大衛還厲害),如果是棒球投手那一定很棒了。他們在攻擊人的時候,整個以色列十一個支派加起來,都沒有他厲害。不過在這裡,摩西的祝福就沒有提到便雅憫後來的兇狠了,他提到的是耶和華很愛這以色列幼小的支派,跟他安然居住。這跟《詩篇》十六篇9節:「耶和華所愛的必叫他安然睡覺」。讓便雅憫這撕掠的狼,在耶和華的祝福底下,能安然居住。他也終日遮蔽被保護,耶和華也住在他兩肩之中。這是個很奇妙的講法,我們會說神住在聖殿、會幕、教會、人的心裡,這裡說神住在一個支派的兩肩之中。兩肩之中就是住在他的胸懷裡,這表示神很被便雅憫所愛,不是只講便雅憫被神所愛。神喜歡住在這個愛祂的支派裡。當然我們想到這個支派曾經有在以色列裡惹起很多內亂的時候,摩西給他有這樣的祝福,我想就是那個結局:每一個支派、每一個屬神的人,最後還是成為神所很樂意居住的地方,不僅神讓他安息,而他也能讓神能夠安息。一個最小的、被寵的兒子,是像便雅憫身上表現出來的,叫人擔心,是常常脾氣暴躁的,但這個祝福裡面,好像他最後是一個非常祥和,讓父親能夠安心的。
為「約瑟」祝福

三十三13   論約瑟說:願他的地蒙耶和華賜福,得天上的寶物、甘露,以及地裡所藏的泉水;

三十三14   得太陽所曬熟的美果,月亮所養成的寶物;

三十三15   得上古之山的至寶,永世之嶺的寶物;

三十三16   得地和其中所充滿的寶物,並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上,歸於那與弟兄迥別之人的頂上。
願被神修剪的蒙更大的福

我看到13到16節,約瑟得到的天上的甘露、地裡的泉水、太陽曬的、月亮養的寶物,就想到西遊記的孫悟空,原來是一個石頭,那石頭吸收、承受了日月精華,這好像約瑟一樣。當然,也是讓各位想到,聖經裡描寫這個支派,這個神的兒女,他得的特別豐富。他得的特別豐富,我們也不能不想到約瑟在這一生中,受的苦也比其他人要多得多。不是受苦多就蒙祝福多,但一個願意接受神修剪(尤其約瑟本身是那麼優秀)的人,被神修剪就產生非常美好的結果。也願我們都在神的修剪當中,使一切神給我們的祝福,不管是曬或者保守,我們都得到最美好的,就是得到耶穌基督和祂釘十字架、得到祂釘痕的手,我們也跟隨祂走,那是至寶的、永恆的。
神賜的豐富是為要使別人同得祝福

「地和其中所充滿的」這本來是在講豐富,神往往把這種豐富給人。神給約瑟這麼豐富,在領受這豐富時,也是表示:這個人在管理這些。像《詩篇》第八篇講到的:「凡經行海道的,都服在他的腳下」。約瑟不也就是這樣,他能夠有這麼多的豐富,這麼大的祝福,就是他得到了這祝福,然後把這祝福給別人。他得到這祝福,是經過極多的艱難,真的好像是太陽所曬。看來艱難真的不一定是件壞事,約瑟曾經被熬練過,熬練之後,神給他很大的祝福,讓他在受苦的地方能夠興旺(如兒子的名字:以法蓮)。當興旺做了宰相後,他的興旺也讓埃及人和當時全世界的人都能免掉飢荒。地上的寶物、一切的豐富給了約瑟,也像《詩篇》第八篇「就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。」這裡也像我們基督徒,我們得到的一切豐富,管理得好,能讓別人也豐富。

他得到了這些之外,還得到「並住荊棘中上主的喜悅」荊棘中,就是摩西在荊棘中看到神對他說話。但這裡為什麼特別要說?是不是又再一次的跟約瑟的生平,和我們基督徒的遭遇是一致的?就是真的我們的豐富是經過水火的;富裕是經過荊棘的。摩西一生是因為碰到焚燒荊棘中的上帝,他自己也被多次的事情焚燒、鍛鍊而成為寶物。這些都歸在約瑟的頭上。「歸於那與弟兄迥別之人的頂上。」都是雅各的兒子,他與別人不同,就是他曾無故的被恨、被賣、被冤枉、被忘記、被試探,但他在這其中,因堅定信靠神,而結出美好的果子。
為「約瑟」的祝福也延及其子「以法蓮」「瑪拿西」

三十三17   他為牛群中頭生的,有威嚴;他的角是野牛的角,用以牴觸萬邦,直到地極。這角是以法蓮的萬萬,瑪拿西的千千。

「頭生的」通常就指三件事:第一就是尊貴;第二就是有能力;第三就是是繼承產業的,這裡主要講到他的威嚴和能力。我們想到約瑟駕車出去時,所有人都要跪下,那是他的威嚴。他的角有能力,我們也感謝主,他的能力智慧沒有用在報復上面。也講到以色列將來會成為萬邦之首。

約瑟就是兩個孩子:以法蓮、瑪拿西。瑪拿西是長子,但以法蓮得到更大的祝福。這裡我們也想想:以法蓮得到更大的祝福,約瑟的力量傳到了以法蓮身上,以法蓮是這麼豐富,是「萬萬」,甚至比他哥哥瑪拿西「千千」更多。可是以法蓮這麼豐富,在以色列的歷史上,也常常成為了一個悖逆的代表,有點像便雅憫一樣。當然摩西講的都是正面的,但歷史上,以法蓮這支派跟人家不大合作。在《士師記》裡他們跟基甸、耶弗他都不合,後來基甸晚年相勸,以法蓮氣就消了,而耶弗他就跟以法蓮發生了戰爭。以法蓮基本上就是北國的代表,所以也跟南國猶大,大衛這個支派是對抗的,可看《撒母耳記下》十八章到二十章。這個本來是很蒙福,也實在蒙到很多福氣的支派,就因為富裕和強盛,有時被形容成墮落的樣式:《何西阿書》十二章7、8節「以法蓮是商人,手裡有詭詐的天平,愛行欺騙。 以法蓮說:我果然成了富足,得了財寶;我所勞碌得來的,人必不見有什麼不義,可算為罪的。」他很大的富裕,也自大,不過後來耶和華對他有懲治。我們希望以法蓮這種因富裕和驕傲而產生的墮落,不會在任何一個人身上出現,摩西在這裡也沒有提。
為「西布倫」、「以薩迦」祝福

三十三18   論西布倫說:西布倫哪,你出外可以歡喜。以薩迦阿,在你帳棚裡可以快樂。
上帝一樣看顧賜福微不足道的人

這兩個我們不是那麼熟悉的支派雖微小,也蒙上帝的祝福歡喜、快樂。外出、在帳棚裡,不就是說你出、你入,神都讓我們有福氣、有喜樂嗎?即使是渺小的支派,他們不但出入可以歡喜快樂,而且他們的微小有點像聖經上寫的婦女,雖然是比男性微小,聖經有時也提到男尊女卑的情形,可是那卑的女,常常成為上帝所使用的工具,得到更大的榮耀,這裡也是一樣。這兩個支派要做大事:將列邦召到山上。

三十三19   他們要將列邦召到山上,在那裡獻公義的祭;因為他們要吸取海裡的豐富,並沙中所藏的珍寶。

「他們要將列邦召到山上」召到山上,這山當然是耶和華的山。《出埃及記》十五章17節說:「你要將他們領進去,栽於你產業的山上─耶和華阿,就是你為自己所造的住處;主阿,就是你手所建立的聖所。」 山常被形容是上帝所在的地方。上帝所喜悅的人,神把他們栽種在那個地方。我們更熟悉的是《以賽亞書》第二章講到「末後的日子,耶和華殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿。」然後在那裡學習主的教訓、行祂的路。沒想到摩西在這裡是用西布倫、以薩迦這兩個小小的支派,來把列邦召聚到山上,在那裡獻公義的祭(所獻的祭若不公義,神不喜悅),也就是他們是認識上帝而獻的祭。「因為他們要吸取海裡的豐富,並沙中所藏的珍寶。」海和沙對以色列人都不是什麼祝福,他們是怕海的民族;沙也不是什麼特別了不起的。可是在這裡也是跟聖經裡常常講的一樣,就是:神從危險的海,或沒有什麼價值的沙裡面,都可以讓微不足道的人得到豐富的珍寶。
為「迦得」祝福

三十三20   論迦得說:使迦得擴張的應當稱頌!迦得住如母獅;他撕裂膀臂,連頭頂也撕裂。
耶和華是應當稱頌的!

「使迦得擴張的應當稱頌!」誰能使迦得、我們擴張?都是耶和華。神若藉著某人使某個支派,或某個基督徒豐富,那個人也是蒙福的,所以迦得如果是神藉著某個支派或某人讓迦得擴張,那個人也應該蒙福。這裡基本上還是講到耶和華是應當稱頌的!當被神賜福的時候,這個迦得就變得很有力量,他們可以像母獅一樣,能夠撕裂。迦得在歷史上也不是有這麼大的名聲,我們記得的是,迦得、流便、瑪拿西這兩個半個支派,在約但河東那邊,就先得了一塊地,還弄了一個壇,差一點引起誤會,後來說我們不是拜偶像,就和好了。他們先看到約但河東那地是好的,就要眷屬、牲畜留在那裡。摩西本來以為他們不想進到迦南地,就責備他們,結果他們說會進去,會跟弟兄一起打仗,等所有的以色列人都得到土地了,我們才回來,結果的確是這樣。不知道是不是因為這樣,《歷代志上》十二章8節講到迦得支派的勇士:「迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛,都是大能的勇士,能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子,快跑如同山上的鹿。」14節「這都是迦得人中的軍長,至小的能抵一百人,至大的能抵一千人。正月,約但河水漲過兩岸的時候,他們過河,使一切住平原的人東奔西逃。」迦得支派有些人後來成為大衛的勇士,在摩西這裡已經預言了。我們不知道怎麼這個支派有這麼強的能力,就是感謝主,讓我們看到迦得、流便、瑪拿西這兩個半個支派都做了擴張土地的事。

三十三21   他為自己選擇頭一段地,因在那裡有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來;他施行耶和華的公義和耶和華與以色列所立的典章。

 「他為自己選擇頭一段地」就是他們先得到了約但河東的土地,然後又幫他們的弟兄得到了約但河西的土地(民三十二1-5 )。「因在那裡有設立律法者的分存留」設立律法者就是耶和華,耶和華給了他們律法,也在這裡留了一塊地給他們。當然他們在這裡不能因為一河之隔跟兄弟離開,也不能去拜偶像,甚至不可以有他們自己的祭壇,仍要到神所給他們的流奶與蜜之在那裡敬拜神、求問祭司、從祭司那裡學到功課。當然在約但河東那邊,他們必定也會在每天的生活中,遵行耶和華的公義和律例典章。
論「但」:有能力

三十三22   論但說:但為小獅子,從巴珊跳出來。

聖經常用獅子來形容有能力。大衛、參孫、擊殺獅子,可見當時有很多獅子,今天是沒有了。「但」這支派不太好,有幾點:第一,他們在征服迦南地上不努力(書十三、士一),他們征服不了別人,就擅自往北邊去了。所以後來「但」死在最北邊,聖經上形容以色列的土地是從「但」(最北)到「別是巴」(最南)。第二,他們擅立(士十八)了一個雕刻的像,又擅自按立了一個利未人做祭司,很兇狠、殘暴,違反上帝的規定。後來國家分裂的時候,耶羅波安就在這個地方放金牛犢了(王上十二28)。《啟示錄》七章4-8節講到以色列十二個支派的時候,就沒有提到「但」。也有人說敵基督從「但」出來,這我們就不知道了,不過摩西在這裡對「但」還是肯定的。
論「拿弗他利」:得地為業

三十三23   論拿弗他利說:拿弗他利阿,你足沾恩惠,滿得耶和華的福,可以得西方和南方為業。

 這些小支派也得耶和華的福,也得西方、南方的地。
論「亞設」:富裕、得神保護

三十三24   論亞設說:願亞設享受多子的福樂,得他弟兄的喜悅,可以把腳蘸在油中。

解經家告訴我們說亞設這地方有很多橄欖樹,出很多橄欖油,所以可以把腳蘸在油中。

三十三25   你的門閂(門閂或作:鞋)是銅的,鐵的。你的日子如何,你的力量也必如何。

 「門閂(門閂或作:鞋)是銅的,鐵的」表示他強壯。門是個保護,不僅在新約,羊的門很重要;在舊約裡,有門有閂的城表示堅固的城。神不僅給亞設有富裕,也給他好的保護。
日子如何,力量如何

什麼叫做(我們常喜歡講的):「你的日子如何,你的力量也必如何。」?「日子如何」就是你怎麼過日子,「你的力量也必如何」就有什麼樣的力量。你一天到晚醉生夢死、吃喝嫖賭,你力量當然就沒有,也越來越糟糕;你日子過得儆醒健康,你力量就強壯;你的日子是依靠上帝,以祂的信實為糧,你的力量就大。我們一般人喜歡講:你的力量如何,你的日子就如何。你力量夠大、夠聰明,你的生活就過得好。可是聖經裡面喜歡先講你平常的日子如何,力量就如何。其實這兩個是互為因果的,只是聖經裡講到在上帝的恩典、權柄之下,我們人應有的責任,所以先講你的日子如何,讓我們的日子過得好。我們總是先說:我有夠用的力量、錢、這個、那個,我就會好好來過日子。其實,永遠不要等這一天,我們要先主動的把日子安排好,我們的力量就大,這是靠著上帝。
為整個以色列人祝福(26-29節)

三十三26   耶書崙哪,沒有能比神的。他為幫助你,乘在天空,顯其威榮,駕行穹蒼。
神幫助你

「耶書崙」就是以色列意思,是那個正直的。在前面三十二章15節,也有稱以色列為「耶書崙」,那裡是責備以色列人因為富裕而忘記上帝;在這裡是依靠上帝的情形下在行事,所以這裡是個祝福的話。

「他為幫助你,乘在天空,顯其威榮,駕行穹蒼。」乘在天空顯威嚴《詩篇》裡有很多這樣的話。當耶和華從祂的宮殿中出來的時候,特別是神的僕人受到攻擊危害時,耶和華非常憤怒的出來。祂發怒,地就搖撼戰抖;祂出來的時候坐著基路伯飛行;祂藉著風的翅膀快飛;祂會射出箭來發出冰雹、閃電來擊打祂的仇敵。(詩十八)。在《約書亞記》神從天上降下大冰雹來,打死那些迦南人也是類似的情形。我們今天不是說神好像乘戰鬥機一樣在天空顯威嚴,但我們確看到神在祂的穹蒼中大顯能力,我們就感恩。《以賽亞書》十九章1節「耶和華乘駕快雲」、《詩篇》六十八篇34節「你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上;他的能力是在穹蒼。」當然耶和華是無所不在的。《詩篇》一百零四篇2節「披上亮光,如披外袍,鋪張穹蒼,如鋪幔子,」。

三十三27   永生的神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵,說:毀滅吧。
神是你安居之處

我們的神是永生的神,永生的神是我們的居所,就像《詩篇》九十篇摩西說:「你世世代代作我的居所」上面講到祂在各個地方出巡,來幫助我們攻擊敵人;這裡又講到比較平安的地方:祂讓我們有安居之處,而且祂是永生神,祂就是我們永遠的居所。倒過來也是一樣,神也永遠願意住在我們這些信靠祂,會因祂的話而懺悔的人心中。「他永久的膀臂在你以下。」不僅是祂托住我們,而且任何時候永遠都在我們底下托住。這裡耶和華也像一個大能的僕人一樣托住我們,幫我們攆出仇敵,我們也求主現在仍然在我們前面開路,讓我們的道路,就是耶和華的道路能夠通達。

 三十三28   以色列安然居住;雅各的本源獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。
神使你平安、豐富

「以色列安然居住」這一節講的用一個字來形容就是:「平安」,安然居住是平安,以色列人在所羅門的統治之下就是這樣:《列王記》說到以色列人住在無花果樹下,安然居住,沒有憂愁煩惱,不怕仇敵來。這只有在上帝的統治、保守之下;人遵行上帝的話之下,才能有的安然居住。

「雅各的本源」當然就是上帝。上帝又住在哪裡?上帝「獨居五穀新酒之地」。前面是表示以色列人住在一個平安的地方,這裡就表示上帝也跟你住在一起。上帝住的地方有許多的五穀新酒,也就是豐富。好像我們中國人說「太倉之栗,陳陳相因」太多了,不斷的五穀新酒出來。「天也滴甘露」這我們不大能體會,在以色列,在基甸的故事也看到,在美國也有降甘露。露水很多,甚至這是一個滋潤土地的方式,在挪亞洪水之前,可能神也是用這方式來滋潤地,我們不是很肯定。有人說洪水之前沒有下過雨,《創世記》第二章那裡說,沒有降雨在地上,但是有霧氣滋潤。雨是滋潤但,也有可能成洪水;露就一定是滋潤。滴甘露是指祝福,是滋潤、美好、新鮮、清潔的。

三十三29   以色列阿,你是有福的!誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢﹖他是你的盾牌,幫助你,是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你;你必踏在他們的高處。
蒙神揀選拯救的是「有福」的百姓

當然我們也可以說我們是有福的。這有福也可以來想:整個聖經裡面,哪些人是有福的?溪邊的樹、登山寶訓裡說的,是有福的;我們這些蒙祂拯救的人是有福的。
神不算為有罪的是「有福」的百姓

所以「有福」基本上有個好像比較負面的意思,就是指在患難中被拯救。我們一提到「有福」,好像不會跟患難連在一起,可是聖經裡說的「有福」,像大衛說的:「得赦免其罪,遮蓋其過的,這人便為有福」;「耶和華不算為有罪,這人是有福的」。全世界的人都有罪,都在神的震怒之下。當神預備了救恩,使我們的過犯得以塗抹時,這是有福的,就會讓所有的祝福臨到每一個神的兒女。
信靠上帝得福,離棄上帝受禍

「他是你的盾牌」不僅祂拯救我們脫離祂的震怒,祂也保守我們不受各樣的傷害。「幫助你」從上下文看這「幫助」是戰爭中的幫助。「是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你;你必踏在他們的高處。」神的兒女會不斷的得勝,神的仇敵會投降神的兒女。當然倒過來也是一樣,當以色列人悖逆神的時候,被敵人攻擊就失敗了。信靠神,上帝就幫助祂的兒女得勝;離棄神時,上帝就會讓仇敵來踐踏他們。

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