2014年5月21日 星期三

申命記32章

申命記32章

第三十二章

摩西的歌
摩西的最後訓言(45-52節)

三十二1   諸天哪,側耳,我要說話;願地也聽我口中的言語。
天和地都要聽神的話

天和地都要聽。我們講過,天地的聽常常是責備的話,請天地來見證以色列人的不是(如賽一2、耶二12)。地要聽,《以賽亞書》三十四章1節:「列國啊,要近前來聽!眾民哪,要側耳而聽!地和其上所充滿的,世界和其中一切所出的都應當聽!」那聽,也是責備萬國的話。不過這裡講的天地要聽,跟《以賽亞書》、《耶利米書》講的就不太一樣。那裡是控告他的話,天地要來做見證;這裡的聽,就是要天地像萬民一樣領受上帝的話。不是控告的,而是像教室裡的學習。

三十二2   我的教訓要淋漓如雨;我的言語要滴落如露,如細雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。
神的話如甘霖

這就看到這話不是控告、審判,而是祝福。《以賽亞書》五十五章11節「我口所出的話也必如此,決不徒然返回」耶和華的話不會徒然返回;耶和華的話會成就、會滋潤。這裡講得很細緻,上帝的話在嫩草上、像甘霖,尤其在以色列地方,這些都是讓植物豐富的。

三十二3   我要宣告耶和華的名;你們要將大德歸與我們的神。
讚美神

「宣告耶和華的名」,就是傳揚耶和華。多次講過,耶和華的名就代表耶和華的屬性、一切。「大德」也是,包括上帝一切奇妙的作為、屬性、個性、聖潔、良善。

三十二4   他是磐石,他的作為完全;他所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直。

「他是磐石」祂是穩固的;「他的作為完全」毫無不義。詩篇裡也有很多類似的經句。

三十二5   這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻;有這弊病就不是他的兒女。
責民無知悖逆神

和祂的正直相對,「這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻」的,就不是祂的兒女。我們應該是祂的兒女,因為我們像祂、遵行祂的話。但是我們不遵行祂的話,就不像祂的兒女;就從神的兒女變成了悖逆的兒女了。



三十二6   愚昧無知的民哪,你們這樣報答耶和華嗎﹖他豈不是你的父、將你買來的嗎﹖他是製造你、建立你的。
上帝是我們的父

你們是這樣對你們的上帝? 「他豈不是你的父」祂是我們的父,表示祂生我們、養我們、帶領我們,表示我們像祂、我們也要繼承產業的。《以賽亞書》六十三章16節「亞伯拉罕雖然不認識我們,以色列也不承認我們,你卻是我們的父。耶和華啊,你是我們的父;從萬古以來,你名稱為我們的救贖主。」這裡可以講以色列人和外邦人。講以色列人,就是以色列人已經被上帝棄絕了,但「你仍是我們的父」,就是我還是要歸向你(講他們被處罰以後的悔改)。講外邦人,就是我們本來不是亞伯拉罕的後裔,但現在因著信心,你也是我們的父。祂是我們的父,那我們就始終的、緊緊的抓住祂。《以賽亞書》六十四章8節「耶和華啊,現在你仍是我們的父!我們是泥,你是窰匠;我們都是你手的工作。」這一方面是講你在我們身上的恩典:生、養、教、製作我們,甚至講是將你買來的。父哪裡要買兒女?也是從《以賽亞書》來講,父親曾經把兒女賣掉了,賣掉就再買回來。神不要以色列人,把他們賤賣了(當然是形容的說法),再用重價把他們贖回來。所以「將你買來」有以色列人曾被神拋棄,又重新帶回的意思。

父是生我們的。下面他不用「生」,用「製造」、「建立」,這可以說是生以後對我們的教養。這經文就非常的多了:《耶利米書》十八章6節、《羅馬書》九章21節、都是:我們是泥,祂是窰匠,祂製造我們、建立我們、生我們、養我們、教我們、恩待我們,要我們行善、活出祂的樣式;成為祂的僕人、使女、兒女、工具,可是我們常常悖逆。神希望我們行善,聖經裡有講到:「我們都是祂的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。」(弗二10)。《以弗所書》第二章整章也跟這有點像,因為也講到說我們原是悖逆之子、可怒之子,但現在因為上帝的恩典,我們重新被祂建造,讓我們能夠行善。以色列人可以說一直都沒有,包括在寫這詩的時候。

三十二7   你當追想上古之日,思念歷代之年;問你的父親,他必指示你;問你的長者,他必告訴你。

三十二8   至高者將地業賜給列邦,將世人分開,就照以色列人的數目立定萬民的疆界。

三十二9   耶和華的分本是他的百姓;他的產業本是雅各。
我們是上帝永遠的產業

從這一節來看,這個宇宙萬物固然都是屬於上帝的,但是上帝特別愛一群人,就是祂的選民、以色列人、教會、基督徒、祂的兒女。所有的東西都是上帝的,但這一群特別是祂永遠的產業,也是祂的兒女,也是祂要把萬有都給他們的。神選召我們,讓我們成為祂的產業、祂的兒女,要把一切祝福都給我們。是在什麼時候給我們?當然聖經上講,祂在永世以前、在母腹裡就揀選我們,但在這裡有一個歷史上的描述來說明。

三十二10   耶和華遇見他在曠野─荒涼野獸吼叫之地,就環繞他,看顧他,保護他,如同保護眼中的瞳人。
上帝遇見可憐的我們,就保護拯救

這段話是聖經裡喜歡用來形容上帝跟人相遇的那一幕,如果用新約的話來講就是:我們還作罪人的時候,神就愛我們。如果用舊約的歷史來講,上帝愛我們就是當我們在非常可憐、可嫌、沒有人愛、也不可愛的狀況中;上帝愛我們就是我們在曠野很可憐的時候。

這裡第一個背景是《創世記》二十八章,雅各騙了他哥哥,被他追殺,逃到曠野的時候,上帝安慰他的那一幕。那時雅各顯出來的是一個非常可惡又可憐的人:他可惡,因為他用上帝的名在欺騙他父親、哥哥;可憐,因為他有家歸不得。就在那個逃到曠野的時候,上帝對他說安慰的話:說我會保護你、拯救你。後來以色列人從埃及出來到曠野,也常常被形容成上帝在那個地方遇見他們、保護他們。《以西結書》十六章也這樣形容,就是我們人在孤苦伶仃、沒有人愛又倒楣的時候,上帝就特別保護我們。這其實也是每個基督徒的狀況,我們在這險惡的世界裡,荒涼、野獸吼叫,我們很害怕。上帝就(這裡用了好幾個動詞來說:)「環繞他」,如果用耶穌的話來講,有點像母雞照顧小雞一樣;也有點像有些野獸遇到外來攻擊時,會圍成一圈把年幼的保護在其中。環繞,耶和華把我們包圍起來,不讓任何的災害臨到我們。「看顧他」,我們所走的一切路,上帝都看顧,帶領我們走最正確的路,而且不讓我們走差,也不讓別的東西來傷害我們。「保護他」保護我們,像保護眼中的瞳人。《撒迦利亞書》二章8節特別講到說我們好像上帝的眼睛一樣,如果有什麼人敢摸我們的話,就是摸了上帝的眼睛,會讓上帝生氣的。上帝保護我們:在我們孤苦伶仃、無依無靠的時候揀選我們;讓我們在非常荒涼的地方帶領我們;在我們走投無路的時候有路可以走。

三十二11   又如鷹攪動巢窩,在雛鷹以上兩翅搧展,接取雛鷹,背在兩翼之上。
上帝帶領我們,如鷹背負雛鷹

又是一個生動的描述,這一幕也形容耶和華把以色列人從埃及帶出來。我不知道老鷹帶小鷹是不是真有這種情形,這裡說老鷹把那坐在窩裡的小鷹攪動、攪動,然後兩個翅膀好像手一樣把他接過來,然後放在自己的背上,帶到迦南美地去。生活中,神也常常對我們有這樣的帶領:就是我們在一個安樂窩裡不想動,但上帝就把我們特別攪動了,帶我們到更好的地方去。很多人有這樣的經驗,神在我們真的是不想動的時候,祂引導我們。包括有時是丈夫、兒女的工作就必須移民、有改變。每一個改變,從人來看都不一定是好的;但從神來看,都是好的。祂要帶領我們到更美、更好的地方。像《詩篇》的話:「帶我們到更高之處」我們就坐在耶和華的翅膀上,被祂帶到高處。

三十二12   這樣,耶和華獨自引導他,並無外邦神與他同在。
上帝獨自引導我們

單單只有耶和華引導我們,沒有其他的神、其他的力量在帶領我們,不管我們過去認不認識上帝,我們的一生都是上帝在引導。因此我們要單單的依靠、敬拜、事奉耶和華,因為只有祂是真神,也只有祂愛我們。下面繼續講耶和華如何帶以色列人到迦南美地,也一樣可以用在神怎麼帶領我們基督徒到豐富之地。

三十二13   耶和華使他乘駕地的高處,得吃田間的土產;又使他從磐石中咂蜜,從堅石中吸油;
上帝賜人物質、精神上都豐富

 這些我們今天看來不太稀奇,尤其過年,吃的東西都很多。你要想到以色列人在曠野的時候,沒有東西吃,神賜給他們豐富的東西。神不僅賜我們物質上的豐富,還有精神上的豐富,把我們帶到高處。厚待以色列人從一個作奴隸的、荒涼的曠野,到一個自主的、田間有許多的土產、石頭中有蜜的豐富地方。有人說在迦南地,很多的蜜蜂做窩是做在山中的石頭裡,所以可以從「石頭中咂蜜」;「從堅石中吸油;」有人說以色列的橄欖樹也是種在這些有石頭的地方,可以出橄欖油。這是上帝做很奇妙的事。

三十二14   也吃牛的奶油,羊的奶,羊羔的脂油,巴珊所出的公綿羊和山羊,與上好的麥子,也喝葡萄汁釀的酒。

也給他們非常豐富的乳製品,很好吃的東西,還有酒。這都是形容富裕。

三十二15   但耶書崙漸漸肥胖,粗壯,光潤,踢跳,奔跑,便離棄造他的神,輕看救他的磐石;
人得了豐富就忘了上帝

這是神給我們的恩典,但有個很不幸的事情,就是在以色列的歷史、和教會的歷史、還有很多基督徒個人的歷史裡,常常有個情形:就是我們在孤單難過的時候上帝拯救,於是上帝就祝福我們,讓我們各方面都很豐富,可是我們一到那豐富的地方,就會漸漸的忘記上帝了。

「耶書崙」意思就是那正直的人,就是指以色列。我們慢慢有能力、學問、聰明、產業,富足了,對上帝依靠的心就沒有那麼多了,心中驕傲,就慢慢離開上帝。尤其是

「漸漸」慢慢的離棄神,因為覺得我現在很好了,不需要神了。這實在是很遺憾的事,逼得上帝有的時候非讓我們再一次經歷痛苦,好叫我們歸向祂。
絕不可輕看救我們、給我們豐富的上帝

「輕看救他的磐石」這個,許多作媽媽的有這經驗,就是小孩子長大了,尤其十六、七歲,以前都是很聽父母的話,慢慢自己多懂了一點,就輕看父母。也許小孩輕看我們是我們沒有他們聰明,沒有他們快。可是我們任何時候,不可以輕看我們的上帝!尤其不可以以為自己是聰明了、有能力了、有豐富的東西了,而輕看給我們這些的上帝。「輕看」一個類似的字眼就是「藐視」。拿單責備大衛說你犯淫亂、謀殺的罪,就是藐視耶和華。輕看、藐視上帝就是上帝在我們心中很輕了。我們真的要想想看上帝在我們心中佔什麼樣的地位,我們心中最重要的是什麼?也許是我們的丈夫、妻子、兒女、美貌(也許越年輕時,越覺得重要)。任何一個時候,上帝必須是我們最重要的!以色列人很遺憾的,就是神給他們的財富常常就取代了上帝。神給我們的美貌、家庭,也就取代了上帝。就是看重神給我們的禮物,而看輕給禮物的上帝。

三十二16   敬拜別神,觸動神的憤恨,行可憎惡的事,惹了他的怒氣。
不可敬拜別神,觸動神的憤恨

我們看到比較多男人變心的情形就是喜新厭舊,其實人對上帝也會有這樣的情形,我們如果對上帝的認識、信靠沒有加增,慢慢就會淡了。人真有劣根性,淡了,就喜歡去拜一些新的神,以色列人在迦南地就是喜歡拜一些新的假神。保羅也說到,末後的日子,人的耳朵發癢,就會去拜一些假的神,拜一些自己心裡所思想的這些神,不聽真道,偏向那些荒渺的話語,增添好些師傅。摩西一直在警告以色列人:你不要到了迦南地就去拜那些列祖所不認識的神,拜那新的神。各位,今天我們也要注意,任何一個異端到家裡,或朋友講來參加一個活動、信一個上帝,這個上帝跟聖經講的差不多,不過有一點不一樣,各位,差一點也好,差很多點也好,我們都不要去!《伸命記》常常講到,如果你們當中有先知出來說,我們不如去事奉素來不認識的別的神吧,你不可以去聽他。《加拉太書》保羅也說,如果我或天使或任何一個人,傳一個福音跟你們以前聽到的不一樣,這個人就要被咒詛。我們絕對不去信靠一個其他的神,我們只信靠那從起初原有、我們所聽到的(約壹)、這本聖經裡面所寫的神。我不是說我們不能糾正自己的觀念,可能從信主到慢慢成長的過程中,我們對神會有更新的認識。也許剛信主時認識得不完全,隨著對聖經的熟悉、生活中聖靈在我們裡面的工作、我們生活的聖潔,會越來越認識神,把以前錯誤的觀念糾正,可是那是以聖經為主。所以我們信靠的神必須是合聖經的,如果教會或個人或傳統習慣跟聖經不合,那個我們應該改;可是若有人傳一個神,跟聖經的不一樣,那我們就一定不能夠去,這會惹上帝的憤怒。

三十二17   所祭祀的鬼魔並非真神,乃是素不認識的神,是近來新興的,是你列祖所不畏懼的。
惟耶和華神是獨一真神

我也很稀奇這裡說的「所祭祀的鬼魔」,這也是聖經裡常常描述的,包括《阿摩司書》也常講,就是以色列人所拜、所祭祀的神不是耶和華,是假神。我很難想像他們怎麼會拜假神?他們不是一直在耶路撒冷的聖殿拜耶和華嗎?我想是這樣的情形:他們也拜耶和華,也把一些錯誤的(包括巴力)一起帶進去,所以他們所拜的一直不純。這有點像男人包二奶,沒有跟自己的妻子離婚,還在一起生活,可是心中又有別的人。不管是完全離開上帝,或沒有離開,表面上信祂,卻還拜別的神,這都叫上帝非常憤怒。形式上好像敬畏上帝,心中卻已經偏離,那都是惹上帝憤怒的。這種新的神「是你列祖所不畏懼的。」也就是說不是《創世記》裡面亞伯拉罕、以撒、雅各的神,不是他們所敬畏的這位神,是新興的、是人耳朵發癢自己想出來的神。

三十二18   你輕忽生你的磐石,忘記產你的神。
神厭惡我們對祂不忠貞

我們把生、愛、帶領我們的上帝忘記了,這忘記在以色列人的歷史中是很常很常發生的。幾百年來,上帝經過幾十、幾百次的提醒、勸告,用我們今天話來講,好像以淚洗面的勸告,有時是很嚴厲的責打,希望以色列人回來。如果一直不回來,或回來一下又離開,這我只好用婚姻上的不忠實來講:作丈夫的離棄妻子,一次、兩次可以原諒(有時也很難原諒),以色列人是幾百次了,所以神就厭惡他們。

 三十二19   耶和華看見他的兒女惹動他,就厭惡他們,說:

是以色列人一直離棄上帝,否則我們很難想像有「厭惡」這字。神會厭惡我們,如果我們先厭惡祂;如果我們先一再地厭惡祂,有一天神就厭惡我們。

三十二20   我要向他們掩面,看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類,心中無誠實的兒女。
小心神向我們掩面

「掩面」就是不再施恩了。當神把祂的臉對著我們照的時候,那是祝福;當祂把臉蓋起來,不對著我們的時候,那就是對我們憤怒了。當神向我們掩面的時候,祂要看我們的結局如何,短期的結局就是滅亡;對那悔改的人長期的結局就是:神暫時的掩面讓他們悔改,重新認識上帝。「他們本是極乖僻的族類,心中無誠實的兒女。」我們都不要忘記我們的本像,我們並不是聖潔、善良的,是上帝極多的恩典,使我們有誠實、善良。我們本身並不好,因此我們一旦離開這善良的源頭,我們也變得不善良了。



三十二21   他們以那不算為神的觸動我的憤恨,以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那不成子民的觸動他們的憤恨,以愚昧的國民惹了他們的怒氣。
以色列人不忠,神就去愛外邦人

這段話太有意思了,我需要有一點說明。在《羅馬書》十章,保羅用這個講到以色列人最後要得到救恩。表面上,上帝說這段話好像是很幼稚、意氣用事,保羅說,這段話是神報復。我們再用夫妻關係來講,假如丈夫有外遇,這丈夫以不算為妻子的惹動這妻子的憤怒;妻子就說那我也在外面找個男人,也用那不成為丈夫的惹動丈夫的憤恨。看起來意思就是這樣:你去拜假神,我就去愛別人。你有別的女人,我就有別的男人。表面上、字句上是這樣講,這樣講的意思是什麼?

在歷史上,當以色列人去找別的神時,上帝第一個作法就是不斷的寬容、赦免、管教。仍不悔改時,就把他們交在偶像手中,讓他們很悲慘。另外一方面,神就把祂的愛轉移到外邦人身上,然後以色列人就會產生一種嫉妒的心(新約聖經講到的)而願意歸回。這我也要說明一下,在《使徒行傳》時特別明顯,就是當使徒傳福音給以色列人,他們都不聽。耶穌復活、上升後,福音總是先傳給猶太人,猶太人不聽,福音再傳給外邦人,外邦人聽了就蒙福了。保羅說希望有一天,這些外邦人因為他們信靠上帝所得到的豐富恩典「或者可以激動我骨肉之親發憤」(羅十一14 ),或者他們可以產生一種心就是:我們離棄了上帝,結果祂現在把恩典給了別人,我們損失了太多祝福,實在不甘願,要趕快回到上帝那裡。再用婚姻作例子,當丈夫有外遇,妻子去愛別的男人,這丈夫就嫉妒,不甘願妻子愛別人,於是就回頭。舉的例子不盡恰當,上帝更不會是意氣用事,但這樣的描述,的確是上帝對人的一個作法。當以色列人遠離了上帝之後,上帝的愛只好對外邦人發出,福音只好傳給外邦人,外邦人就悔改、蒙福了。神的心願是希望以色列人看到這一點,有一天也會悔改。事實上我們今天傳福音也還是這樣,我們傳福音不是就希望人信了耶穌、得到了祝福,然後讓那些沒有信的人心裡產生羨慕嗎?

這是在《羅馬書》十、十一章所引的,當然這裡還有一個意思:就歷史上來講,當以色列人去信別的神,惹了上帝憤怒的時候,上帝就要用他們所信靠的那些假神和外邦的民,帶來災禍給他們。就像一個男人有好的妻子不去愛,愛上外面的女人,也許那妻子到最後挽回婚姻的辦法就是:那你就跟她去吧,你跟她去就陷在那網羅裡,會受盡痛苦,有一天你或許會回到我這裡來。《何西阿書》就是這樣寫的,這裡也是這意思。

所以這節經文就有雙重的意思:一個就是你去拜假神和外邦勾結,我就讓你跟假神和外邦人在一起,好叫你有一天痛定思痛,發現自己做錯了。浪子也是這樣,神對我們常常是這樣。如果我們不聽上帝的話,如果我們在上帝的家裡,一天到晚就想到外面的事情的話,上帝提醒、提醒,我們不聽,到最後上帝就是讓我們去吧,去了,你會有一天發現原來自己錯了。另一個就是你離棄了上帝,上帝就把恩典給了外邦人,外邦人的蒙祝福讓你有一天會悔改。當然我們今天還沒有看到以色列人因外邦人的蒙恩而產生的嫉妒,但我們相信這一天會發生的。

三十二22   因為在我怒中有火燒起,直燒到極深的陰間,把地和地的出產盡都焚燒,山的根基也燒著了。
上帝的憤怒如火燒

「火燒」常是聖經描述上帝的憤怒記得在《民數記》十六章以色列人發怨言,就有火燒他們;可拉黨悖逆時,也有火燒他們;耶和華頒佈律法時,也有火來象徵:如果你們不聽,將來會有火來燒你們。火燒是上帝憤怒的一個表示,另一個表示就是23節把「禍患堆在他們身上,把我的箭向他們射盡。」

三十二23   我要將禍患堆在他們身上,把我的箭向他們射盡。
上帝的憤怒降瘟疫災禍

有時聖經講射箭是指神把瘟疫降在他們當中,有的是指災禍降在他們當中。神去射他們:《約伯記》第六章、《詩篇》第七篇、《耶利米哀歌》第三章、《以西結書》第五章,都講到神射他們、攻擊他們。
惹動上帝憤恨後果絕不是小事

三十二24   他們必因飢餓消瘦,被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們,並土中腹行的,用毒氣害他們。

三十二25   外頭有刀劍,內室有驚恐,使人喪亡,使少男、童女、吃奶的、白髮的,盡都滅絕。

三十二26   我說,我必將他們分散遠方,使他們的名號從人間除滅。
拜假神,上帝的祝福就離開

你說,上帝為什麼要對他們這麼兇、這麼殘忍呢?並不是上帝兇、殘忍,這裡只是在講上帝掌管一切而已。事實上從我們人這邊來講,以色列人後來會經歷到這些東西,完全是他們拜假神的結果。因為你拜虛假的神,得到的就是虛假,所有真實的祝福就離開了你,一切的空虛就跑到我們當中了。我想這就跟我們現在一樣,現在不管台灣或全世界,天氣這麼不好、臭氧層破了、好多地方食物水有毒,你說這是上帝的懲罰也可以;你說這是我們人自己在貪婪、在不斷的濫使用資源的時候造成的污染,也是可以的。所以是我們咎由自取,也是上帝掌管的結果。以色列人遭遇禍患,是他們咎由自取,也是上帝掌管的結果。人種的是什麼,收的也就是什麼。

把「他們分散遠方」,就是以色列人總是從遠方把假神請過來,所以神就把它們散到遠方。這一點我真的也很害怕,像我們在台灣把這些媽祖從湄州請來,會不會有一天就被分散到那地方。我還知道有些道教的拜那瑤池金母,到新疆那裡去請,不知道是不是有一天,神也要把它們分散到那些地方去。「使他們的名號從人間除滅」如果人在這些情形下不悔改的話,他們的名號就要被消滅了從人間都除滅了。下面也講到說,這一切是上帝做的,我們也記得這一點:不僅祝福來自上帝,禍患也是來自上帝。

三十二27   惟恐仇敵惹動我,只怕敵人錯看,說:是我們手的能力,並非耶和華所行的。
上帝預先說了

好像有言在先一般,耶和華先說了這話。以色列人如果一直離棄上帝,上帝會把禍患加在他們身上,會讓他們被敵人吞滅。上帝先說了,免得後來他們被亞述和巴比倫和波斯吞吃的時候,亞述和巴比倫和波斯會說這是我們自己做的,其實不是他們做的。雖然從人來看,看起來是他們做的;從神來講,神早就預言了這樣的事。祂說:我不要敵人看錯了,以為是他們自己做的事。《以賽亞書》第十章13節特別講,其實是上帝做的,包括上帝讓祂的兒女受到打擊,因為祂的兒女惹祂的憤怒。

三十二28   因為以色列民毫無計謀,心中沒有聰明。
愚頑人心中說沒有神

 以色列民就是民,可以指以色列人本身,也可以指後來欺壓、勝過以色列人的這些外邦國民。不管是哪一種他們是沒有計謀、沒有聰明,因為他們不認識上帝。「愚頑人心中說沒有神」以色列人也是沒有聰明、沒有計謀,他們不知道依靠上帝,怎麼還有聰明呢?

三十二29   惟願他們有智慧,能明白這事,肯思念他們的結局。
 神要我們明白這事

神希望他們能明白這事,能思念他們的結局。「能明白這事」:明白上帝掌權、上帝是應該依靠的、上帝是輕慢不得的。我們也要明白這事,神要我們每個基督徒,甚至不信主的人都明白。救恩就是讓我們明白這件事:就是禍福都出自這位全能的神,你真的不要惹祂的怒氣,單單的去信靠祂。你要明白,能夠想到這件事。《路加福音》第十九章,耶穌看到耶路撒冷就哭了,祂說你們都不明白,當救你的主來了的時候,你不會眷顧這事。
神要我們思想離棄上帝的後果

「肯思念他們的結局」會去想到如果離開上帝、不聽上帝,最後的結果會怎麼樣;還有相反的,如果聽上帝,最後的結果會怎麼樣?《以賽亞書》第四十七章7節「你自己說:我必永為主母,所以你不將這事放在心上,也不思想這事的結局。」誰不會去想那個結局呢?現在手中有權柄的人,就不太會想到說我濫用權柄的結局會怎麼樣。以色列人不會想,巴比倫人也不會想結局,在他們享受罪中之樂的時候,都覺得自己很好,就不會去想那個結局。你記得還有一個人也是不會去想結局的,就是那財主和拉撒路的那個財主。他明顯知道人如果不認識、不信靠上帝結局是什麼,因為他最後在陰間、地獄裡跟亞伯拉罕說:我在這裡好苦,請你趕快去跟我的兄弟講。亞伯拉罕說你叫他們看摩西的書就好了。財主說不行阿,要有一個從死裡復活的跟他們講才行。那就表示說他家裡也有摩西的書,也有聖經,但他沒有把聖經上的話放在心裡。我們人常常就想到今天,選舉如何、股票如何、今天如何,不會想到永恆的事情。不只台灣,美國也是這樣,所以說好像很難選出有高瞻遠矚的總統,因為大家都是想今天好就好了,今天如何能得到選票就好,不會想到遠的地方,不會想到結局。我們需要想到結局,需要看得遠一點,因為聖經上有告訴我們:《希伯來書》十三章7節「從前引導你們、傳神之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。」作者勸我們要去想念這些信靠上帝的人,他們為人的結局是如何,我們也要去想那些不信靠上帝的人的結局是怎麼樣。我們總知道信靠上帝的結局是美好的,不信靠上帝的結局是悲慘的。如果你知道你的結局會是那麼不幸的話,就會早一點走正確的道路了。你不想到結局,就是不想到上帝最後的審判。現在就再一次提醒他們了。

三十二30   若不是他們的磐石賣了他們,若不是耶和華交出他們,一人焉能追趕他們千人﹖二人焉能使萬人逃跑呢﹖
 勝敗都在神手中

「若不是他們的磐石(就是上帝)賣了他們(就是以色列人)」以色列人的失敗不是自己的失敗,也不是別人的成功,是因為上帝!當然是以色列人離棄了上帝,然後上帝把他們交在別人手中,不是敵人有什麼了不起,是上帝把他們交出來的。在《士師記》裡常看到這樣的情形,後來《列王記》裡也有,就是以色列人拜偶像,上帝就把他們交在仇敵的手裡。這真是很不幸的事,我們求神不要把我們交在敵人手裡。「若不是他們的磐石賣了他們」,這在《以賽亞書》、《耶利米書》都有講,神把祂的羊群賣掉,也不要錢。不是說神出賣,而是說以色列人不要上帝,上帝就把他離棄了。上帝把他們交在敵人手裡,這時敵人就一人能追趕他們千人,二人就能使他們萬人逃跑。一個很好的例子在《士師記》裡:以色列人把約櫃抬到戰場,以為這樣就能勝過非利士人,結果神把他們反而交在非利士人手裡。《士師記》裡也有講神把他們交在米甸人手裡,他們就逃跑了。

三十二31   據我們的仇敵自己斷定,他們的磐石不如我們的磐石。

 「我們的仇敵」就是外邦人。外邦人自己知道他們的神沒有力量,我們的神才有力量。我們的神能使我們得勝,也能使我們失敗,我們的神在一切的事上都掌管。

三十二32   他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹,蛾摩拉田園所生的;他們的葡萄是毒葡萄,全掛都是苦的。

三十二33   他們的酒是大蛇的毒氣,是虺蛇殘害的惡毒。
 離棄上帝的就有各樣苦毒、禍患

這裡在講到以色列人因為離棄上帝,所以以色列人所結出的都是惡的、苦毒的、有害的。那我們也會說,全世界任何一個民族,如果不是大量歸主,如果基督沒有在他們中間有影響的話(包括我們中華民族),所表現出來的常常都是殘忍(像柏楊說的:醜陋的中國人)。每個民族不歸向上帝的話,真的就有很多的自私、黑暗、苦毒、愚昧、無知。以色列人離棄上帝,就有種種這些禍患。這些禍患、苦毒、惡毒,最後就產生了許多殘害。這些殘害是他們自己造成的,也是神對他們的一個懲罰。

三十二34   這不都是積蓄在我這裡,封鎖在我府庫中嗎﹖
離棄上帝是在為自己積蓄憤怒

祝福在上帝的倉庫裡。《瑪拉基書》說:你可以試試我,會不會打開天上的窗戶傾福與你們。不只是祝福,咒詛和痛苦也在上帝的倉庫裡。當以色列人一直為自己積蓄憤怒的時候,有一天上帝就把以色列人所積的憤怒倒下來了。所以我們靠著主行善,就是在為自己積福;離棄主,就是在為自己積蓄憤怒、罪惡,有一天就會自找苦吃。保羅在《羅馬書》第二章也講到說,很多人都是在為自己積蓄憤怒,這好像小孩子在惹媽媽生氣,媽媽不好發脾氣就在那裡忍、忍、忍,小孩子如果不見好即收的話,就是在積蓄憤怒,有一天就要遭媽媽一頓打了。

三十二35   他們失腳的時候,伸冤報應在我;因他們遭災的日子近了;那要臨在他們身上的必速速來到。
憤怒積滿就要報應

以色列人失腳、積蓄了很多憤怒,有一天神就要報應,讓他們得到災難。不過這句話相反的說也是一樣,以色列人不斷的離棄上帝,有一天上帝就要把他們當得的罪惡報應在他們身上,這是對的。另外一方面當以色列人在被外邦人欺凌的時候,他們悔改歸向上帝,上帝也會為他們伸冤,把恩典重新加給他們。都是上帝在做,而上帝做的也都是公平的。

三十二36   耶和華見他百姓毫無能力,無論困住的、自由的都沒有剩下,就必為他們伸冤,為他的僕人後悔。
上帝也會為祂的百姓伸冤

這很有意思,在上一節看到「伸冤報應在我」那裡指上帝「伸自己的冤(被以色列人棄絕的)」,來報應以色列人。在這裡是上帝「為以色列人伸冤」。你說上帝既因為以色列人做錯了,他們受苦罪有應得,有什麼冤要伸呢?
伸冤有兩個意思

有兩點要伸冤的:一個是他們當中還有忠信的人,在上帝懲罰時,他們也好像遭到池魚之殃一樣。當然沒有人是真的無辜的,每一個好像無辜受苦的人其實都是有罪,不過上帝也會為他們伸冤。例子就像但以理、耶利米,這些忠心愛主的人,在亡國的時候,他們也一樣受到被擄或被敵人傷害的懲罰,神會為他們伸冤。神會為這些少數的餘民或餘數伸冤、拯救,不過有可能今生不一定看得到。耶利米、但以理都沒有,但神會為他們伸冤。剩餘的百姓就是在各樣災難、引誘當中,仍然持守聖潔、良善的這群人,不管他們的環境遭遇如何,這些餘民、屬神的百姓,神會為他們伸冤。這就是在《羅馬書》第九章27節保羅引以賽亞的話說:「以色列人得救的不過是剩下的餘數」《羅馬書》第十一章5節也引了這《以賽亞書》第十章的話。從古到今,所有得救的,都是經歷各樣艱難、試煉,仍然持守信實、良善的人,這叫餘數或餘民。我們今天也是一樣,在任何一個環境中,都持守對上帝的信靠,不管別人、環境怎麼樣。別人通通都變成貪愛世界的底馬,整個教會都變色了,我們仍然持守對上帝的信靠,這就是剩餘的百姓,神會替他們伸冤、拯救他們。歷世歷代都是如此,讓他們以及其他的人,總之會歸在神這邊。不管是曾經犯錯而悔改,還是一直持守正直在神面前的人,神都會為他們伸冤。這是伸冤的一個意思。

另一個神為他們伸冤的意思,也在《以賽亞書》看得到,就是神在刑罰以色列人的時候,祂所使用的工具(像亞述、巴比倫),就懲罰過份,照著自己的私慾去傷害以色列人。他們雖然是神懲罰以色列人的工具,但他們自己心中懷著惡意,所以神也會報應他們,為以色列那些餘民伸冤;神也會因為這些惡劣的工具而伸冤。
「神的冤」在於我們沒有把祂的榮耀歸給祂

不過36節這個伸冤,也還是神在為自己伸冤:神要在每件事上顯出祂是聖潔、公義、良善的,祂絕對沒有錯。神是法官;神在《以賽亞書》第一章好像也是一個投訴的人:「天哪,要聽!地啊,側耳而聽!因為耶和華說:我養育兒女,將他們養大,他們竟悖逆我。」好像上帝是一個被拋棄的老人,在那裡伸訴喊冤一樣。神是替自己喊冤,神也是替自己伸冤。當然所謂神喊冤、伸冤都是一個形容的說法,只是要讓人知道,我們人是多麼的忘恩負義,上帝對我們是有多少的寬容。但是上帝終會把正直顯出來,讓我們慚愧的看到自己的錯,不管是自己或仇人或任何一個人的錯。

神會伸冤,不僅為祂自己伸冤,也為祂忠心的僕人伸冤。《詩篇》一百三十五篇14節「耶和華要為他的百姓伸冤,為他的僕人後悔。」這裡伸冤跟後悔也連在一起,在36節也是一樣「就必為他們伸冤,為他的僕人後悔」。神當然不會後悔,只是從人這邊來看,當人悔改時,神就會後悔,不降所說的災;當人心硬時,神也會後悔,收回原來要降下的福;當仇敵太囂張時,神也會(這都是擬人化的寫法,神沒有轉動的影兒)為祂的僕人後悔,來顯出祂的揀選是正確的。

神怎麼伸冤呢?基本上還是先指責以色列人,他們拜了假神,就是神的冤。神的任何一件事,總是為著自己的榮耀,因為祂是宇宙萬物的根源,萬有都本於祂、倚靠祂、歸於祂,我們一切頌讚都要歸給祂,不是歸給假神,竊取了神的榮耀。所以我們的問題不是在人性上,我們彼此之間、對人、對事情有什麼錯誤,那都是「根本」出了錯,才會有這樣的錯誤。根本的錯誤在於:我們沒有把神當神。

三十二37   他必說:他們的神,他們所投靠的磐石,

三十二38   就是向來吃他們祭牲的脂油,喝他們奠祭之酒的,在哪裡呢﹖他可以興起幫助你們,護衛你們。
信仰不可攙雜

這兩節看起來很吃驚。耶和華對以色列人說:你們所投靠的磐石,你們所獻祭的東西,這些神在哪裡?讓他來幫助你吧。各位,我們很稀奇的說,獻祭所歸於的,不就是耶和華嗎?可是我們也知道,以色列人的信仰一直都是有攙雜的,一方面跟巴力親嘴,一方面敬拜耶和華。我們對上帝的信靠,不可以不純潔。你說,我把我的心思意念百分之九十放在耶穌身上,百分之十放在媽祖身上,這就是對耶穌的不敬。要就是百分之百,我們不可以再攙一點別的。以色列人和很多基督徒的問題就是:是信靠上帝,但是摻雜的,還有一些其他的偶像,不一定是媽祖、觀音,可能是事業、金錢、或是我們的兒女(最常有的),真是要求主幫助我們。

三十二39   你們如今要知道:我,惟有我是神;在我以外並無別神。我使人死,我使人活;我損傷,我也醫治,並無人能從我手中救出來。
「在我以外並無別神」

以色列就是好像拜真神,其實在拜偶像。以利亞對以色列人說話時,第一句就是:你們心持兩意,要到幾時呢?持兩意:又拜上帝,又拜巴力。你只能拜一個!我知道這世界,包括很多新派的神學,都是沒關係,兼容並蓄。各位,不要聽這些話!我們只有耶穌基督,沒有別的,不管別人怎麼說。人家說我們不尊重別的神,我們沒有辦法尊重那些木頭石頭的神。我們可以不在公開的場合譏笑他們(像以利亞一樣),但我們知道,那都是假神,只有耶和華是神。神就是有能力的那一位,那能力包括叫人死、叫人活、包括在審判的時候使人受到審判。那個時候沒有人能救,只有神能救人脫離祂自己的憤怒,就是藉著十字架;只有祂預備的救恩,能讓人得到拯救。

三十二40   我向天舉手說:我憑我的永生起誓:

神憑著自己的永生起誓。當然神不需要起誓,祂說話就算話。當祂說起誓的時候,也是提醒我們,這是多麼重要的事。指著祂的永生起誓,就是祂永永遠遠會成就這樣的事。

三十二41   我若磨我閃亮的刀,手掌審判之權,就必報復我的敵人,報應恨我的人。

 三十二42   我要使我的箭飲血飲醉,就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敵中首領之頭的肉。

三十二43   你們外邦人當與主的百姓一同歡呼;因他要伸他僕人流血的冤,報應他的敵人,潔淨他的地,救贖他的百姓。
神會報應那些恨祂的人

求主幫助我們,在看41到43節時,真是能看懂,而且不要被嚇死了。要看懂神說祂會報復祂的敵人,報應那些恨祂的人。誰是恨祂的人?在這裡看,就是祂的百姓,就是祂的兒女,就是祂所揀選的以色列人,神要報應這些恨祂的人。為什麼我說恨祂的人是祂的百姓?這經文裡,祂的敵人、恨祂的人就是42節被殺、被擄的人,那就是以色列人了。以色列人就是因為離棄上帝,最後被殺、被擄的。
輕忽救恩就是恨惡、藐視上帝

我們很少想到拜個偶像就是在恨惡上帝。我覺得今天在教會裡,或社會上,真的仇恨基督教的人,看起來沒有這麼多。在教外的人,多半就是對基督、對福音不放在心上,在我們基督徒裡面大概也是這樣,就是:基督在我們心上,但是份量很輕。從聖經來講,這也是在恨惡上帝:若有人不愛主,這人可咒可詛。上帝講得是很重,因為祂把祂全心、一切、祂兒子的生命都賜給我們了,使我們得兒子的名份,如果我們踐踏、輕忽這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這是藐視上帝!拿單對大衛講:神說你藐視我。拿單沒有講你犯什麼淫亂謀殺的罪,他說得更基本:你藐視上帝。上帝在你的心中份量不夠重,這就是恨惡是上帝,上帝就會報應你。祂會把一切的福,報應給那信靠祂的人;祂也會把一切的禍,報應給那些不理、不睬祂的人。在耶穌的比喻裡講的也是這樣:有一個比喻裡講到有人把那家主的僕人殺了打了,最後那家主就報應了。另一個比喻:天國的君為兒子娶親設筵時,那些人倒不是殺人,只是他不理睬,他有事情不來,都是一樣輕忽救恩。不論我們是何種方式的輕忽救恩,何種方式的離棄上帝,只要你是不全心的信靠祂,神會顯出我們的罪惡和刑罰。當然這都是經過幾百、幾千、幾萬次的憐憫、恩待、提醒、警告,你還是不聽,那麼神最後就做了這種報應的事。
神報應時,主的百姓一同歡呼

我們看到這個報應(跟《啟示錄》一樣),不是難過,而是歡呼,我們樂神所樂的、恨神所恨的、悲神所悲的。《詩篇》第五篇5節「凡作孽的,都是你所恨惡的。」6節「說謊言的,你必滅絕;好流人血弄詭詐的,都為耶和華所憎惡。」單看這兩節經文,我提醒各位:上帝是愛,但上帝也會恨人。當神不斷的寬容忍耐這罪惡的世代,從挪亞的時候一直到今天都是這樣,我們也像我們的主一樣寬容、慈悲、憐憫;當神有一天停止了這種寬容,在最後審判時,我們也一樣樂於見到祂的公義顯現,我們歡呼,因為神顯出祂的公義、正直、祂要伸祂僕人流血的冤。

這「僕人」我們也說過,若是指整個以色列這些敵擋上帝的罪人的話,這個伸冤就是報應他們;如果是指那些餘民、剩餘的信靠上帝的人的話,伸冤就是神會稱他們為義,在世人面前顯出他們是對的。然後會報應祂的敵人,把他們用不滅的火燒盡了。在報應、降下烈火的時候,神也潔淨他們。《利未記》也說到以色列人因拜偶像玷污那地,神在刑罰的時候,地就被潔淨。在《利未記》裡很多潔淨的規矩,潔淨的規矩都是藉著油、血、水,把會幕裡的東西潔淨或者聖化。也有講到神潔淨那塊地,一方面就是讓地把污穢吐出去;一方面就是神用火來煉他們,神會潔淨那地(利十九)。我們真是求主憐憫,這地也需要主來潔淨。我們真是求主藉著祂的福音、祂聖善的靈,在教會、在祂僕人使女的聖工之下,讓人悔改潔淨,而不要一定是用流血的方式來潔淨。潔淨的時候,神也救贖祂的百姓。

三十二44   摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽。
摩西的最後訓言(45-47節)

三十二45   摩西向以色列眾人說完了這一切的話,

三十二46   又說:我今日所警教你們的,你們都要放在心上;要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。

三十二47   因為這不是虛空、與你們無關的事,乃是你們的生命;在你們過約但河要得為業的地上必因這事日子得以長久。
摩西和約書亞一起向百姓說

這一段有幾個重要的地方,第一個:這是摩西和約書亞一起向百姓說的話。摩西要說,當然因為他是領袖;約書亞要說,因為他是繼而之後的領袖,他知道他要帶領這些百姓,要把將來的事告訴他們。雖然對約書亞來說,這也是件很沈重的事,因為這歌裡面是表示出這些百姓會悖逆,但他需要知道這件事,他也講:神既把責任託給他,他也不必擔心。
說一切的話

第二個:45節說是「這一切的話」。一切的話:咒詛、祝福、警告、安慰的話都說。保羅說:對你們有益的,我沒有一樣避諱不說的。我們傳全備的福音、全備的真理。
所警教的都要放在心上

第三個:46節「我今日所警教你們的」。這是一個警教你們的,使你們知道要聽上帝的話;也警告他們將來會有做什麼樣的事情。雖然他們必定會做這樣的事,但還是需要先警告。神的預定不是減少我們該做的事,反而叫我們更忠心的去做這些事。通通都要放在心上,不可以忘記。像《申命記》六章6節、十一章18節,《箴言》六章21節都有說,要把上帝的話放在心上,不可以忘記,不可以看輕,而且要教導子孫去謹守遵行,不是說了就算了,都要遵行。
這事重要關乎生命

第四個47節這「這不是虛空、與你們無關的事,乃是你們的生命;」上帝的話是我們的生命、力量、腳前的燈、路上的光。在《約翰福音》第六章耶穌講過:「我對你們說的話就是靈,就是生命。」這裡所講的一切話、律法是我們的生命。當然律法是叫人死的,可是如果我們信靠上帝,把律法上的話當作神給我們的恩典,靠著主的聖靈來遵行,這就對我們有益。我們因著遵行上帝的話,而日子得以長久。
神不許摩西進迦南(48-52節)

三十二48   當日,耶和華吩咐摩西說:

三十二49   你上這亞巴琳山中的尼波山去,在摩押地與耶利哥相對,觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。

三十二50   你必死在你所登的山上,歸你列祖(原文作本民)去,像你哥哥亞倫死在何珥山上,歸他的列祖一樣。

三十二 51   因為你們在尋的曠野,加低斯的米利巴水,在以色列人中沒有尊我為聖,得罪了我。

三十二52   我所賜給以色列人的地,你可以遠遠地觀看,卻不得進去。
遠遠的看

在舊約時,在神沒有完全施恩憐憫,我們還沒有得到神全面救恩的時候,我們對神的認識、看見、領受,都還不完全,但不是沒有恩典。這裡也是遠遠的看。這裡跟《出埃及記》三十三章,以及保羅在《哥林多前書》十三章講的,我們現在也是一樣,是對著鏡子觀看,模糊不清。還有很多不清楚的地方,但是大輪廓是確定的,我們知道我們主的恩典、權柄,我們依靠祂,但還不完全。不完全不是壞事,不完全只是讓我們更渴慕那前面所為我們預備、我們必定會得到的。
基督徒的死亡是有復活盼望的

「歸列祖去」就是死亡,並不是像很多學者講的,沒有復活的盼望。死亡是歸到祖先那裡,可是我們又記得,以色列的祖先所信的神,是亞伯拉罕、以撒、雅各的神,是有復活的盼望的。歸到列祖那裡,列祖會復活的,耶和華不是死人的神,是活人的神,是使死人復活的神。我覺得歸到列祖去,跟《創世記》的講法一樣,是有復活的盼望,不是死亡。就像我們今天死了是歸到主那裡,也是歸到其他到主那裡去的人那裡,一起在那裡團聚,不是悲觀的。

很遺憾,摩西的死就是因為在加底斯,米利巴水那邊,沒有尊主為聖。是一個很小的錯誤,只是說了急躁的話,只是沒有完全聽神的話,在氣憤之下用杖擊打磐石,沒有吩咐磐石,但以摩西的身份,這就是得罪了上帝。神是要讓以色列人知道,祂對祂的僕人也是很嚴厲的。我們感謝主,這種嚴厲是充滿了恩典,也是對我們好,免得我們在神面前隨便造次。

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