約書亞記引論

約書亞記引論圣经的第一卷历史书，也就是约书亚记是放在希伯来文圣经中，前先知书的第一卷（前先知书包括士师记、撒母耳记上、下和列王纪上、下）。它以耶和华对约 书亚的任命为开始（书一1-9），以埋葬约书亚、以利亚撒和约瑟的骸骨为终了（廿四29-33）。本书的目的，是要显出约书亚如何继续摩西的脚踪，摩西带 领以色列人出埃及到了旷野已经告一个段落，现在神继续使用约书亚让他能够带领以色列百姓要进入迦南地，这一卷书描述耶和华如何将地赐给以色列民，还有以色 列人如何在那地兴旺的故事。约书亚是「雅威拯救」或「雅威是救恩」的意思，约书亚就是神亲自拣选要带领以色列人进迦南地的一位仆人。
壹，作者和寫作年代按照传统来说，这卷书是约书亚写下的。这个古老的传统说法，很可能是基於书里面的一句话：约书亚将这些话都写在神的律法书上（廿四26）。然而，这句 话只是指重新立约的事（第廿四章）。作者问题与写作年代互相关连。由於约书亚记没有清楚说明写作年代和作者是谁，无论圣经评学家或保守派的学者，都不能对 此问题达成任何协议。根据对约书亚记的一种保守分析，这卷书是在主前1375至1045年之间（王国时期之前）写成。其论据是基於书中提到但的迁徙（十九 47，参士十八27-31），将耶路撒冷称为耶布斯城（书十五8、63；十八16、28），将西顿作为腓尼基人的重要城市，而非推罗（十一8；十叁 4-6；十九28）等记载，作者并以见证人身分书写（马所拉抄本五1、6）。但是我们可以从几点相信这卷书就是约书亚所写的：一、这一卷书里面有好多地方都描述作者目击一切事件的发展（五1、6；十五4）。并且在书里面处处表现出是作者自己也参与在许多次的战役中。
二、本卷书显示是早期的作品。纪录迦南城市的时候，常常是用古旧的名字(参阅十五9，称基列耶琳为巴拉(13节)，称希伯仑为基列亚巴(49节)，称 底璧为基列萨拿)。本书称西顿为西顿大城，明显是十二世纪前的作品(参阅十叁4-6；十九28)。耶布斯人仍住在耶路撒冷，因此写作日期必定是在大卫时代 之前。
叁、约书亚最低限度为了本书的一部分。第廿四章廿六节清楚地记录了「约书亚把这些话都写在神的律法书上。」我们从十八章九节找到约书亚写了本书的其中一部分的线索。
四、本书其中一些的记载不可能是约书亚所写的，明显的例子是关乎他去世的记载(廿四29-30)。
我们可以把本书看为主要是约书亚的作品，再加上以利亚撒或非尼哈一小部分附加的记载。
貳，本書的目的约 书亚记的目的，是要说明神怎样信实地，把神将以色列人如何带领出埃及，进入迦南地建立了一个国度，带进应许之地。从这方面看来，这卷书揭开了神的目的，和 他怎样处理神的子民以色列，并我们也看到神在摩西五经处理以色列的办法，是会在约书亚记继续下去的。神在创世记应许亚伯拉罕要作一国之父，而在出埃及记这 个国家已经形成，并且领受了一项宪法，而这项宪法在利未记写得很清楚。民数记记录了四十年的飘流，以色列人在旷野中不信的罪(十四章)，和他们得到的审 判。当探子走过这应许之地时，因为以色列人拒绝相信神能够把他们带进这块地，神就在加低斯巴尼亚审判他们，或者说神让以色列人在旷野四十年是为要训练他 们。那个世代在旷野中灭亡了，只有约书亚和迦勒这两位信心的坚持者才得以进入那地。申命记记录了在约书亚的领导下，为那要进入应许之地的新一代所重申和解 释的律法。因此神按着他的应许，在应许之地建立他的子民，神的信实在约书亚记清楚地被描述出來。
參，歷史背景约书亚记是一卷独立的文学作品，有别於摩西五经。但这卷书承接了申命记，继续叙述以色列人的事迹。约书亚记叙述以色列人进入应许之地，征服以个别城市为核心的城邦(city-state)，并把这地区划分给各族。
根据亚玛拿(Amarna)信件的显示，约书亚记准确地记录了当日的历史背景。这些信件显示这一处地方给划分成细小的、施行封建制度的城邦，而这些城 邦也常常互相攻击。这些从耶路撒冷、基色、拉吉、耶末和伊矶伦的信件都是在寻求埃及的援助，脱离「哈比路(Habiru)」侵略者的攻击(哈比路可能是希 伯来人)。和埃及通信的城邦(米吉多、亚实基伦、亚柯、基色、耶路撒冷)稍後都被以色列人所征服，而那些没有和埃及通信的城邦，在较早期间便已经被征服 了。这些於主前1400年至1367年间，由迦南人寄给埃及人的信件，在征服期间的历史背景，提供了一些资料。
用馬加列文（烏加里特）刻成的亞瑪拿（RAS Shamra)泥版，显示了迦南居民放荡及堕落的品性。这些泥版看重的都是关乎生殖、性这一类的东西。他们以孩童作祭牲，在庙宇内卖淫，这一切崇拜偶像的 恶行，对於以色列人的心灵，一定有非常不良的影响，因此神吩咐他们要把这一切完全铲除。
肆，應許之地约书亚和以色列人征服迦南地，是以神与亚伯拉罕的立约为根据。神在创世记开始处理人类的问题，我们看到神多次以责任交托人类，但每一次人类都失败了。 在创世记的首几章，便有叁次重要的失败：伊甸园的堕落，洪水前的背道及巴别塔的失败。神不再直接处理整个世界的问题。从创世记十二章开始，神引导一个特选 的民族，透过希伯来人来处理全世界。他呼召他们建立一个国家，而这个呼召以亚伯拉罕的应许作为开始，这便是神与亚伯拉罕的立约(创十二1-3)。这次立约 包括了叁个应许：一，應許得地土（創十二1 ）神呼召亚伯拉罕离开吾珥，往他要赐给他的地去。神给亚伯拉罕和他的後代这个应许是没有条件性的。这个应许以後在巴勒斯坦的立约中再加以扩充(申叁十章)。
二，應許得後裔（創十二2 ）神应许亚伯拉罕，使他成为大国，显示他必有众多的後裔。亚伯拉罕立的约这一方面，要藉着大卫的立约(撒下七16)才得到最後的实现，而弥赛亚统治神的子民犹太人。
叁，應許得祝福（創十二3 ）这个对亚伯拉罕的应许在另立新约(耶卅一31-34)时得到实现。这新约为犹太人带来灵的祝福，并且透过犹太人来祝福全人类。这些立约现在仍未得到成就，完全的实现仍然有待未来基督的再来，和千禧年国度的建立。
以色列占据迦南地，是指神赐给亚伯拉罕，以色列要得到迦南地的权利。我们可以从几段经文，看到这块地的产业权，和神应许毫无条件性的特性。在创世记十 叁章十四至十七节中，神重申与亚伯拉罕立约，是没有附加任何条件。他说神要把地毫无条件的赐给以色列，直到永远(15节)。亚伯拉罕要纵横走遍这地，确认 这一次的立约，以致领取神已经交给他的合约(17节)。
伍，內容提要迦南征服（一1 - 十二24 ）一，主對約書亞的任命（一1-9）摩西死後(1)，神亲自确认摩西对约书亚的任命（申卅四9）。他将征服迦南的领导责任交付他(2、3)，指定地的疆界(4)，又以他恒常的同在来鼓励 他(5、9)，并且期望他热心遵从「摩西的律法」（亦即是在申命记所颁布的律法；参申卅一9、24-26，书廿叁6），以致可以达成他的使命（书一7、 8）。原本的使命，以及摩西的事奉，在约书亚身上得以延续。
二，渡過約但河（一10 - 五12 ）第一阶段要求以色列作好准备。身为领袖的约书亚必须向百姓展示，他是跟从摩西的脚踪。因此，他提醒在约但河以东的支派，要藉着与其他支派一同征服迦 南，来显示他们忠於摩西所吩咐的话（一13-15，参民卅二20-27）。他们服从约书亚的权威，正如服从摩西一样(书一16-18)。他打发两名探子往 耶利哥(二1-24)，显出他的军事领导才能。当他们渡过约但河，他的权威已被祭司(叁6；四10)和百姓(叁5、9)所认可。渡过约但河，正标志着公众 已承认约书亚是领袖，正如摩西一样(四14)。
渡河的叙述，标志着从出埃及和在旷野飘流，过渡至征服迦南。一方面，喇合的故事表明迦南人如何听闻主大能的作为(二10、11)，便极之畏惧（二 11，参出十五15；廿叁27、28，申二25；七23；十一25；卅二30）。喇合对以色列的神所表达的信心(二11)，正预期着将外邦人纳入立约的群 体中，正如对列祖所作的应许（「地上的万族都要因你得福」，创十二3）。喇合因信而得以进入约中，并且蒙受丰厚的福祉，她的名字也被列入我们的主的家谱中 （太一5）。
以色列人渡过约但河时，已知道迦南人产生对神的敬畏(二24)。然而，他们亦被教导，要藉着与约柜保持一段安全的距离(叁4)，并且保持自洁(叁 5)，来表现出对主的敬畏。「永生神」就在他们中间，他要他的百姓圣洁，并尊崇他(叁10、11)。相应地，他会在渡过约但河的奇妙行程(叁13)，以及 在征服迦南地中(叁10、11)，显出他的信实。当各支派渡河後(四1)，十二支派的领袖，都从乾涸的河床中取一块石头，在吉甲立石为记念(四1-9、 20)。由此，以色列要记着，这些从抬约柜的祭司所站立的地方取来的石头，是要让他们省悟到神威严的同在。将来听闻这件事的世代(四21-24)，便因此 得到鼓舞，因为世上所有人都会对神产生敬畏(四24)。
征服耶利哥前的自洁，亦藉着割礼(五1-9)和逾越节的庆典(五10-12)作为外在的表徵。这些事件未必在时间上顺序，只是选取作为例子，表明以色 列对约书亚的领导的回应。摩西对新一代的呼吁已经奏效（参申四4-14；六1-5）。这新一代在约书亚和众长老在生的日子，都一直事奉主(廿四31)。在 旷野的旅途中，因着不信而忽略了的割礼(五5)，正是属灵回应的表徵。这个作出回应的国家，得到立约的外在记号，并且预期立约的主会藉着赐给他们胜利和地 上的出产，来赐福他的百姓。他们的羞辱都除去了(五9)。在那对逾越节庆典的简短叙述中，亦带出了约的延续。他们所吃的，是当地新鲜的土产。品尝过迦南的 食物後，吗哪就停止降下了。旷野的经历已经终结。随着他们进入应许之地，一个新的纪元宣布来临(五11、12)。
叁，征服耶利哥（五13 - 六27 ）胜利是属於主的。耶利哥之战随着这个信息而展开。那在荆棘火焰中向摩西显现的圣洁之神（出叁2-四17），带着主的信息(六2)，以「耶和华军队的元帅」向约书亚显现(五14、15)。耶利哥城无须经过围攻和战争，便陷落了。面对耶利哥的备战（参书廿四11），以色列的反应十分古怪，但约柜的出现和吹起角声，却象徵着主会为以色列争战，正如他所应许的。然而，以色列不可擅取任何财物。由於是耶和华为以色列争战，一切东 西都要献给他(六17)。主履行了由探子向喇合所起的誓，使她和她的家人都能够生还(六17、25)，只是要暂时将他们安置在营外(六23)。贵重的金属 都放入库中(六19、24)，其馀用火焚烧(六24)。任何东西都不可擅取作为个人利益；否则神的审判将降临以色列(六18)。为了强调神对耶利哥的绝对 拥有权，约书亚对任何试图重建这城的人发出咒诅（六26，参王上十六34）。耶利哥被毁的消息在四围遍传，迦南的居民知道主与约书亚同在（六27，参书一 5、9）。
四，在艾城的悲劇和凱旋（七1 - 八29 ）胜利只是短暂，因为亚干玷污了神的「禁令」，擅取其中一些物件，藏在他帐棚的地下(七21)，引致神向全以色列发怒(七1)。以色列因在艾城战败而震 惊(七2-5)。约书亚和众长老为此禁食和哀伤(七6-9)。胜利的消息在四周传遍，与神的仆人痛苦地哀哭，害怕迦南人会聚积力量驱逐以色列(七9)，两 者之间是何等大的对比！惟有百姓自洁(七13)，亚干的罪被揭发，神回心转意(七25下、26)，他们才能得着鼓舞，带着神的同在和胜利的应许(八1、 2)，再次进攻艾城。艾城同样被占领了(八3-19)，居民也被灭尽(八20-26)，但以色列却直接获得主的准许，得享城中的财物(八27)。艾城的颓 垣败瓦、一大堆石头盖着艾城王的首(八28、29)，连同亚干身上的一大堆石头，正严肃地提醒以色列，神的信实及要求他的百姓绝对忠诚。为了强调这点，正 典的记载打断了对战役的叙述，将在以巴路山重新立的约放在我们面前(八30-35)。
五，重新立約（八30-35 ）约书亚带领以色列在示剑进行重新立约的仪式，正如摩西所指示的（八31，参申十一29；廿七1-26）。约书亚小心地预备合适的祭坛（参出二十 25），献上燔祭和平安祭。他抄写律法，作为他的领袖身分和对主忠诚的象徵（八32，参申十七18）。全以色列(官长和百姓、外侨和土生的以色列人)都齐 集一起，聆听所宣读的祝福和咒诅(八33-35)。整卷申命记（即是「律法书」，参申卅一26），都在他们面前诵读。一半的支派站在基利心山，对祝福的话 以「阿们」回应，另一半的支派则站在以巴路山，也对咒诅的话以「阿们」回应（参申廿七9-26）。
六，與基遍人立約（九1-27 ）神大能作为的传言，令迦南诸王大为恐惧（参二8-11、24；五1；六27）。以色列在艾城的首次败退，使迦南王产生一线希望，以为以色列会被消灭。与其向以色列投降，羞耻地成为以色列的奴仆，他们宁可结集军力，对抗约书亚和以色列(九1、2)。
从基遍、基非拉、比录、基列耶琳来的希未人(九7-17)，并没有加入其他迦南人的行列。取而代之，他们设计了一个难以识破的计划欺骗以色列，并且请 求订下全面的条约。那条约属於友好性质（被誉为「和平」），彼此承诺在遇到侵袭时，互相帮助。它所关注的，在於保存性命(九15)。他们的诡计包括伪称自 己经过长途跋涉(九11--14)，以及虚假地说只听见以色列在约但河东的胜利，却不提及他们渡过约但河（九9、10；参五1）。法律容许某个归顺的城市 的居民按某种附庸条约归降，以色列可以在这条约中制定条款，并且要求所归顺的平民担当苦工（申二十11，参士一28、30、33、35，王上九15、 20、21）。然而，条约容许希未人保持他们的生活方式，更享有以色列的军事保护(九15)。
以色列人凭着信心和律法行事（申二十11）。他们不用事事询问主，亦不会因没有询问而遭受指摘。现在是关乎智慧的问题－－那就是如何将神的律法应用在 生活中。不久，他们发现自己做错了(九16-18)。以色列人起了怨言，但领袖们没有撤销向基遍人所起的誓(九18-20)。取而代之，友好条约被降为附 庸条约，希未人则被迫成为以色列人的劳工(九21)。希未人承认他们欺骗了以色列人，同时亦愿意归顺以色列(九24、25)。他们要帮助在会幕事奉的人， 为祭坛挑水劈柴。所罗门王奉献耶路撒冷圣殿前，祭坛可能是在基遍造的。所罗门王也需在基遍的祭坛敬拜主（王上叁4，参代上十六39；廿一29）。
七，南面的戰役（十1-43 ）耶路撒冷王亚多尼洗德（「我的主是公义的」）率领希伯仑、耶末、拉吉和伊矶伦诸城联盟攻打基遍，作为抵抗以色列的一个军事策略(十1--)。基遍人基 於立约的关系，向以色列求援(十6)。约书亚率领以色列在一夜之间徒步25哩，从吉甲穿过旷野，走到基遍。原本已畏惧以色列人的迦南人，对以色列的进攻大 感惊惶。迦南人的军营一片混乱，军兵绕过伯和仑的路逃上山，到亚西加和玛基大(十10)。但他们逃跑之际，更遭受冰雹之灾(十11)。胜利是属於耶和华 的。由於这一天特别长，以色列奇迹地将迦南人从山上赶逐至更远之处(十12-14)。这天的神迹详细地记载在雅煞珥书上（参撒下一18），因为在这天， 「主听人的祷告」，这人便是约书亚(十14)。
躲在瑪基大洞的五王被發現後，便被殺掉，掛在樹上，再埋在洞(十16-27)。他们愚昧地企图与以色列争战，但旋即溃败。由於这些大城的联盟瓦解了，约书亚带领以色列迅速与南面各城开战(十29-43)。藉着主的帮助，这个地区在一次战役中被攻取了(十42)。
八，北面的戰役（十一1-15 ）以色列人再次被迫应战，这次是与夏琐王耶宾所率领的军队交锋。耶宾重新集结北面各城的诸王，在米伦水边装备他们的军队和马匹，准备与以色列争战(十一 1-5)。这次战役类似南面的战役，作者记叙的方式显示南方和北方诸王发动了战争，但最终都被击败。同样地，北面诸王溃退至腓尼基的西顿地区(十一8)。 正如主所指示的(十一6)，马匹被砍断蹄筋，战车则被焚烧(十一9)。以色列所倚靠的乃是主（参诗二十7）。夏琐这个伟大而古老的城，也是北方迦南人权力 的中心，被彻底摧毁了(十一10、11、13)。
焚烧耶利哥、艾城和夏琐是属於特殊的情况，因为以色列蒙神应许，可以得着迦南人的房屋、水井和城邑（申六10、11，参书廿四13）。对这次战役的叙述，再次强调了约书亚对主，以及对主的仆人摩西，绝对忠心(十一9、12、15)。
九，戰役摘要（十一16 - 十二24 ）由於约书亚审慎地坚持执行主对摩西的指示(十一23上)，他带领以色列获得胜利(十一16)和安息(十一23下)。摩西曾经详细描述将要征服的土地 （申一7），约书亚亦已占领了摩西所提及的地区(十一16、17)。虽然各城都可以请求议和，在合约下作以色列人的奴仆（申二十11），可是，没有一个城 愿意如此承认以色列。他们在恐惧中密谋设计摧毁以色列。他们是攻击者（书十章、十一章、廿四11）。神使他们硬心(十一20)；其神学上的理由仍是一个 奥，正如法老的情况一样。然而，至终是迦南被征服，原居民被歼灭，惟独基遍的希未人和投降的免除祸(十一19、20)。即使在40多年前，为以色列带来惶 恐的亚衲族人（民十叁33，参申二10、21），亦全被歼灭(十一21)。然而，纵使「全地」在某种意义上是属於以色列的，但显然并非那地的每一平方哩都 已被夺取(十一22)，只是迦南人反抗势力的中心已被瓦解。完成和彻底完成之间的张力，在这几节中至为明显。
在被击败的诸王名单中(十二1-24)，包括了在摩西领导下(十二6)所战胜的西宏和噩王(十二2-5)。将他们并列在约书亚率领下所征服的诸王名单 中(十二7-24)，正显示出领导和目标的延续－－两位领袖、多次战役，却只属於一场战争。现已得着应许之地了；经过了各场战役後，产业的边境现在已更清 晰。在约但河东，疆界从亚嫩河至黑门山(十二2-5)。在迦南，边境从西顿之南的地区，伸延至南地(十二7、8)。
土地的分配（十叁1 - 廿二34 ）一，吩咐分配土地（十叁1-7）由於约书亚年纪老迈，未能取得全部土地。摩西曾预先提醒以色列，他们的产业会是征服的成果，而且以色列狭小的边境，会逐步伸延。以色列会慢慢地继承整 片土地，以免面对庞大的土地时，无法善用（出廿叁29、30，申七22）。非利士人後来占据的加利利和黑门山以北，至加利利海以东的地区，以及四周被迦南 人包围的区域，仍是未得之地（十叁2-7，参士一）。以色列无须记挂将来的领土问题，因为主应许帮助他们(十叁6)。
二，分配約但河東之地（十叁8-33 ）约书亚没有改动摩西的安排，玛拿西半支派、流便和迦得已经获得他们在约但河东的分地（十叁8、32、33，参民卅二章，申叁12-17）。那些领土亦 不包括仍被迦南人所占据的某些地区(十叁13)。流便的宗族获得从亚嫩河至希实本的土地(十叁15-23)。迦得的宗族获得亚嫩河以南基列的土地(十叁 24-28)。玛拿西的一些宗族获得从雅穆河以南至亚嫩河的区域(十叁29-31)。利未人的城镇没有在此处列出，却为他们记下一个注脚，说明他们不会获 得产业，因为他们倚靠人们对主的奉献和献祭而生活（十叁14，参民十八20-24；卅五1-8）。
叁，各支派分配迦南土地（十四1 - 十九51 ）大祭司以利亚撒和约书亚一起拈阄，决定其馀九个半支派的边境、版图和分地。其中再次提及利未支派(十四4)，因为在二十和廿一章，会列出他们的城邑。 文学上的另一技巧，就是在开始时特别提及迦勒的产业(十四6-15)，并在结尾时论及约书亚的产业(十九49、50)。他们是唯一在成年期离开埃及、有信 心的探子，又能进入应许地的人（民十四24、30，申一36、38）。
1.犹大（十五1-63，参士一10-15、20）－－犹大的边境从死海西延至地中海(十五2-12)。犹大的城邑分布在它的四个区域内：在南地有廿 九座城(十五21-32)，在高原(或西边的山麓)和沿岸的平原有四十二座城(十五33-47)，在山地有卅八座城(十五48-60)，在沙漠则有六座城 (十五61、62)。犹大未能取得耶路撒冷(十五63)，直至大卫使她成为首都（参士一21，撒下五6-16）。
2.以法莲和玛拿西（十六1-十七18）－－这两个出自约瑟後代的支派，蒙受丰盛的福祉（参创四十八章、四十九22-26，申卅叁13-17），在众 支派中亦获得重要的地位。玛拿西的半支派，已经在约但河东获得产业(十叁29-31)。他们获得的一份分地，是作为「约瑟的子孙」而得的(十六1)。那地 界在北面从伯特利至他泊山，再从约但河至地中海(十六1-3)。以法莲在南面获得较小部分(十六5-9)，但无法征服基色的迦南人(十六10)。为要与外 约但的玛拿西宗族清楚划分，玛拿西的宗族－－包括了西罗非哈，另获得土地（十七3-6，参民廿七1-11；卅六1-12），疆界从示剑至他泊山(十七 7-11)。然而，玛拿西亦同样无法彻底驱逐迦南人(十七12、13)。
虽然他们已获得最大部分的土地，这两个从约瑟而出的支派仍然抱怨。他们知道主赐福他们(十七14)，於是期望得到更多可耕种的土地。但约书亚敦促他们 砍伐树林来增加可用的土地(十七15、17、18)。他们实际视察迦南人的军事力量後(十七16)，约书亚呼吁他们要尽自己的本分去占据那地(十七 18)。
3.七个支派（十八1-十九51）－－以色列人在示罗聚集，要设立会幕（参撒上一）。那时，仍有七个支派未曾获得产业。约书亚要求每个支派委派叁个人 去视察那地。他们回来後，约书亚在示罗的会幕中拈阄，分配土地(十八3-10)。便雅悯支派的领土在犹大和以法莲中间(十八11-28)。西缅支派的分地 在犹大的南部(十九1-9)，结果导致她被犹大所吞并（参创四十九8）。西布伦(十九10-16)、以萨迦(十九17-23)、亚设(十九24-31)和 拿弗他利支派(十九32-39)所获得的土地，在加利利地区玛拿西的北面。但支派获得第七阄，却因为东面的犹大支派和西面的非利士人的压力，无法维持分配 得来的领土，深受其苦。他们向北面迁移，发现约但河的发源地是一个物产丰富的地区（十九47，参士十八章）。
4.总结（十九49-51）－－总结部分是与起首部分互相对称(十四1-14)，提及约书亚也获得一份礼物。这再次提及土地的分配，是在耶和华的面前进行，由大祭司以利亚撒和约书亚见证和负责执行的（十四15；参十四1）。
四，逃城和利未人的城邑（二十1 - 廿一45 ）按照摩西的指示，要设立六座利未人的城邑，分布在约但河的两边，每边叁座，作为「逃城」（民卅五9-34，申四41-43；十九1-10）。目的是要 为那些犯了误杀罪，并非蓄意杀人者，提供「庇护」(避难所)。这项措施并非要为犯罪者谋求出路，只是让司法程序得以顺利进行(二十1-9)。
利未宗族总共获得四十八座城，其中六座同时作为逃城(廿一1-42)。利未人不可耕种土地，因为他们要倚靠百姓的什一奉献（民十八21-24）。他们 可以把土地作放牧之用。土地的面积记载在民数记卅五章4及5节。亚伦的後代获得特别的分配(廿一9-19)，因为他们担任祭司，而他们的十叁座城是在犹大 和西缅支派的地区，很接近所罗门时代的耶路撒冷圣殿。
连同利未人所分得的城，土地的分配便大功告成了。神对土地的应许已经应验(廿一43-45)。神是信实的！这部分所强调的是应验、神的能力和恩典，以 色列亦藉此进入安息。然而，约书亚记亦认识到在以色列人面前仍有许多挣扎，以及他们至终经不起的考验（参诗九十五11，来叁7-11）。
五，約但河東支派的歸回（廿二1-34 ）约书亚打发那两个半支派回去，临别前称许他们对其他支派和对主的忠心(廿二1-4)，同时亦提醒他们不要被偶像迷惑，却要按照申命记的律法去爱主(廿 二5)，并且为他们祝福(廿二6-8)。可是，他们回去後，却在约但河的东面，建造了一座宏伟的祭坛。其他支派听闻此事，便齐集在示罗(廿二12)。他们 明智地委派大祭司的儿子非尼哈，连同十个支派的代表去调查整件事。这个代表团指控约但河东的支派不忠(廿二15-20，参民廿五章，书七章）。
约但河东支派的反应，显示出他们极之关心支派的合一，以及对神的敬拜。这些支派害怕被排斥於神百姓的团契之外，故特意建造一座祭坛，跟律法书所指定的 一模一样，以表示他们同为神的子民(廿二21-30)。这座祭坛并非供献祭或敬拜之用，而是作为神立约的子民合一的象徵。他们的自辩，更以称呼神为「大能 者」、「神耶和华」(两次，廿二22)显得更为有力。非尼哈和各支派代表对所得的回答十分满意，在离去时也向他们保证神的同在(廿二30、31)。他们向 各支派的回报，亦带来所有支派在此事上的复和。这叙述完结时，提及给予这祭坛的名称：「这坛在我们中间证明耶和华是神。」
跋，土地是神聖的委託（廿叁章，廿四章）最後兩章包含了約書亞對所有領袖和全以色列的遺言。一，對領袖的演說（廿叁章）约 书亚重温主将土地赐予各支派时，为以色列所做过的事情(廿叁3、4、9、10、14)。他显出他的诚信。他将继续与他的百姓同在，以致没有敌人能敌挡他们 (廿叁5、10)。他会成全所有未实现的应许，正如他已应验的应许一样(廿叁14、15)。然而，他们必须对主忠心(廿二7、8、11)。忠於主是不能与 忠於摩西律法分割的(廿叁6)。背叛的将会被严厉惩治，首先任凭别国将以色列陷入罗网(廿叁12、13)，然後在他的怒气中，使他们灭绝(廿叁16)。