逐節詳解
【申二十一1】「“在耶和華你神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，」
〔呂振中譯〕「『在永恆主你的神所賜給你去取得的土地上、若發現有被刺死的人、他倒在野外，不知道是誰擊殺的，」
〔暫編註解〕在耶和華你上帝所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知是誰殺的 這是一件大事。不但是人命攸關，整個附近的社群都會感到禍事臨頭了。因此，整個社群都要設法找尋出誰是殺人兇手，然後將兇手治死，藉以平反流無辜人之血的罪。若是找不到兇手，在申命記現有的記述法，是認為地被玷污了（民卅五33），正如被休之婦人若由前夫再收為妻，使地被玷污一樣（廿四4；耶三1～2）。
1~9本節至9節為有人被殺，但兇手在逃應如何處置的辦法。被殺的人陳屍荒野，又不知其死因，古代社會把這當作應由全社會負責的血案；土地乃神所賜，不可為流血的罪沾汙。
中東的《漢慕拉比法典》規定，最近血案發生地點的那城，應負賠償苦主及死者所屬城鄉損失的責任。這裡用的也是同一原則。一個城的居民有責任保障四境道路的安全。
1～9 若在郊野發生謀殺案件，卻查不出兇手來，最接近之城市的長老便要根據這規定的儀式，在祭司的帶領下贖罪。
1-9節： 罪行一旦發生，犯人逃跑以後，那地所有的人就同有責任。以此類推，一個
城市如果有交通險阻而令人死亡，全城的人就當負起造成損傷與補救的責任。神在此向整個社區指出，人人都有責任去明察周圍發生的事情，凡是對人的身體、社
會、道德可能造成危害的情況，我們都該合力除去。
1-9
無頭凶案：人若在荒野被殺，卻不知兇手是誰，最靠近凶案現場之城的百姓便須負擔責任；該城的長老連同祭司，要牽一隻母牛犢到山谷，在溪水旁打折它的頸項，誓言對謀殺之事毫不知情，求神赦免百姓的罪。
【申二十一2】「長老和審判官就要出去，從被殺的人那裡量起，直量到四圍的城邑，」
〔呂振中譯〕「那麼、你的長老和審判官就要出去，量那被刺死的人四圍的城市離那人多遠。」
〔暫編註解〕長老和審判官就要出去，從被殺的人那裏量起，直量到四圍的城邑 這裏的長老和審判官，原文都是複數。就是說，棄屍現場四周圍城邑的長老和審判官，都要到現場來。長老不但指四周圍城邑的長老，而要用複數，也在每城中有複數的長老。
【申二十一3】「看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，」
〔呂振中譯〕「離那被刺死的人最近的城，那城的長老要取牛群中一隻母牛犢、就是未曾被用來耕種過、未曾負軛拉過東西的。」
〔暫編註解〕「未曾耕地」：神聖的象徵。
看那城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地，未曾負軛的母牛犢 因為找不到兇手是誰，就要看那一個城當負責這流無辜之人的血的罪咎，藉免地被玷污而招致更大的禍患。最近棄屍之地的城，就當為此作「贖罪」的禮儀。
【申二十一4】「把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在穀中打折母牛犢的頸項。」
〔呂振中譯〕「那城的長老要把那母牛犢牽下去到一個有活水長流的谿谷、就是未曾被耕種過、末曾被撒過種的，在那裏、就在谿谷間、把那母牛犢的脖子打折了。」
〔暫編註解〕殺死母牛犢不同於獻贖罪之祭，只是讓它擔負流人血的罪，使這罪不再歸到城中的百姓身上。代表城中百姓的長老，要在打折了頸項的母牛犢上面洗手，使此罪轉到牛身上。“洗手”是宣佈與血案無關、表示本身清白（7節；參太二十七24）。
“打折母牛犢的頸項”。這動作表示該罪行是應該判死刑的。
「流水，未曾耕種的山谷」：這山谷有二特色：１ 未為人耕種過；２ 有川流不息的溪水流過。
把母牛犢牽到流水未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項 之所以要到流水未曾耕種的山谷去，乃因流水可帶走打折頸項之母牛犢的血，以象徵罪咎的遠去和消失，而未曾耕種的山谷，就是「新」地，正如未曾耕種的地和未曾負軛的母牛犢是「新」牛。
【申二十一5】「祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華你的神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。」
〔呂振中譯〕「祭司利未的子孫要湊近前，因為永恆主你的神是揀選了他們來事奉他、來奉永恆主的名祝福的。一切爭訟一切毆打的事都要憑他們的口所說的來判決。」
〔暫編註解〕祭司利未的子孫要近前來…… 使用這聯合名詞時，明顯就不是指某城的祭司或利未人，而是中央聖所的祭司。
【申二十一6】「那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，」
〔呂振中譯〕「離那被刺死的人最近的、那城的眾長老要在谿谷間在脖子被打折的母牛犢以上洗手。」
〔暫編註解〕“洗手”象徵他們是無罪的。（彼拉多曾這樣做，參看太二七24的腳註。）
「洗手」：表示罪過與己無關（參太27:24）。
那城的眾長老……要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手 這種洗手，是表明無辜（參看詩廿六6，七十三13；太廿七14），就是與被殺之人的罪，全無關聯，乃是手潔心清的。之所以要在那打折頸項的母牛犢以上洗手，是表明這母牛犢已代替殺人者當死的那人而死了的緣故。
【申二十一7】「禱告（原文作回答）說：‘我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。」
〔呂振中譯〕「他們要應聲申明說：“這血我們的手未曾使它流過，我們的眼也未曾看見過。」
〔暫編註解〕「禱告」：原作「回答」，可指「作證」。
禱告說…… 原文的用字，卻不是禱告。直譯應作「回答」，而實質的含義卻是「宣告」，就是在洗手的時候，當眾宣告說：我們的手未曾流這人的血，我們的眼未曾看見這事。之所以會繙成禱告，大概是因下面第8節上的話而來的。
【申二十一8】「耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。’這樣，流血的罪必得赦免。」
〔呂振中譯〕「永恆主阿，求你赦宥你人民以色列、就是你所贖救的；不要使流無辜血的罪歸在你人民以色列中間；總要使他們流人血的罪得除淨。＂」
〔暫編註解〕“赦免”。顯然是該城招致這罪行，因為她沒有確保附近道路的安全。
「你的百姓」：包括所有以色列人，不單是該城的居民。
耶和華阿，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你百姓以色列中間 這裏的赦免，原文的用詞是「遮蓋」，就是因贖罪祭而將罪惡隱沒，像施恩座上面的蓋，
因牛羊之血所灑，而使上帝不以內裏所放的兩塊石版上的律法，來察看人的罪惡一樣。為這原因，這禮儀所用的雖然不是獻祭所用的公牛，宰殺法也不相同，地方又
不是在祭壇上，而在百姓的心目中，卻仍然是個贖罪祭。不過，接受這祭者不是上主，而受惠者卻是棄屍現場最近之城邑的社群：使他們的罪過得以遮蓋了。
這樣，流血的罪必得赦免 因疬這禮儀，這宣告，這禱告，流無辜之人的血的罪，得以遮蓋，被玷污的地因打折頸項之母牛犢的血流在流水的谷中，而得潔淨了。棄屍最近之城的居民的良心也平安了，不再懼怕有災禍要臨頭了。
【申二十一9】「你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。”」
〔呂振中譯〕「這樣、你既行了永恆主所看為對的事，你就從你中間把流無辜血的罪肅清了。」
〔暫編註解〕你行耶和華眼中看為正的事…… 這是申命記的常用語詞，含意是若你按上主的律例行，就是行了上主眼中看為正的事。在這段經文來說，乃指各城的長老要來到棄屍現場，量度出何城最近現場，何城的長老就要照這段經文所述的規例行。既照疬行了，則是上主看為行得對了。這樣，也就可以從你們中間除掉流無辜血的罪了。
【申二十一10】「“你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華你的神將他們交在你手中，你就擄了他們去。」
〔呂振中譯〕「『你出去與仇敵交戰的時候，永恆主你的神把他交在你手中，你把他拿為俘虜。」
〔暫編註解〕“敵人”指迦南四境外的國民，戰敗之後，其婦女可以留下，不在消滅之列（二十10及注），給了女俘一定的人身權利。以色列人可娶貌美的女俘為妻，但須去除讓她再思念故國舊習的東西（12節），然後為父母（父已被殺，母也為奴）哀哭一個月。此種婦女雖生得美貌，很可能異教舊習難改，不易久處，故又規定了休她的條例（14節）。
你出去與仇敵爭戰的時候 這是戰爭條例的一般形式（參看二十1的註釋），因此應是出於申命記的原作。這裏的仇敵，當然就不會指在巴勒斯坦的各族人的（參看二十16～18）；乃是遠方的敵人（二十10～15）。至於要殺戮婦女的族人中，亦有例外的規定，就是未婚的女孩，可以存活（民卅一18）。
10～13 這種在第七章3、4節之條例以外的做法，只應用於從迦南以外擄來的俘虜（二○15）。第12、13節的儀式表示她從舊有的生活轉變過來，或許也為離開父母或父母被殺而哀悼。
10-14 女戰俘：以色列人在戰爭勝利後，可與被俘擄之婦女成婚，但在成婚之先，女子必須行潔淨禮。
【申二十一11】「若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，」
〔呂振中譯〕「你看見俘虜中有丰姿俊秀的女子，就戀慕她、要娶她為妻；」
〔暫編註解〕若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她、要娶她為妻 這原裝的申命記，並不排除娶外邦女子為妻，正如士師時代的路得記所記述的一樣（參看得一4）。真正禁制與外邦女子通婚，甚至要棄絕外邦女子所生的兒女，是要到被擄回國，在五經編成之後的猶太教形成了的時代，就是以斯拉和尼希米的時代（參看拉九1～十44；尼十30，十三23～27）。
【申二十一12】「就可以領她到你家裡去；她便要剃頭發，修指甲，」
〔呂振中譯〕「那麼、你就可以領她進你家中；她要剃頭修甲，」
〔暫編註解〕就可以領他到你家裏去 但這不是就此成婚了，乃還有一些禮儀須完成後，方能成婚。
他就要剃頭髮，修指甲 這是禮儀的第一部分，就是將皮肉外物去掉。原文的剃，並不是剪短，乃是刮光頭髮的意思。原文的修，則可有三種解釋：（一）將指甲剪至肉根：（二）將指甲拔掉；（三）修剪指甲。
12-13
該女子被領到男家中，要剃頭發、修指甲，脫去被擄時所穿的衣服，表示該女子已從外邦社會中移居於以色列家，也表示哀傷。
【申二十一13】「脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。」
〔呂振中譯〕「脫去被俘擄時的衣裳，住在你家裏，哀哭她父親和母親一個月的工夫；然後你可以進去找她：你做她的丈夫，她做你的妻子。」
〔暫編註解〕「哀哭父母一個整月」：這可能暗示女子的父母已在戰亂中死亡，也可能是被迫離開父家的一種哭訴。滿了一個月（34:8; 民20:29），才可成親。
脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裏哀哭父母一個整月 這是禮儀的第二部分，就是去掉身體外相關的東西──舊衣服和原有的父母。之所以要為父母哀哭，是因為他們在城破時都被殺戮了。哭一個整月，是一種極為尊重父母的舉動。因為為少女死者，只哀哭四天（士十一40）；為普通人，則哀哭七天（創五十10；撒上卅一13）；為特有成就和值得記念的人物，才哀哭三十天（以色列人為亞倫，民二十29；為摩西，申卅四8）。至於埃及人為雅各哀哭七十天，那是以 君王之禮待他了（創五十3）。
然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子 這是正式的成婚，以夫妻相待。因為女方已去掉本身舊有的身內身外之物，
她也就不算為外邦女人了。這是那整套禮儀的含義。為這原因，凡講論以色列人在血統上純全的，都不真正了解以色列的歷史。以色列人之所以成為以色列人，是在
宗教上的敬拜獨一真神，遵守共有的律法，並在聖殿被毀（主後七十年）前，有個中央聖所和成年男子一年三次的朝聖，但在聖殿被毀後，以聖殿為中心的宗教，就
逐漸改為以聖經與會堂為中心了。
【申二十一14】「後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。”」
〔呂振中譯〕「將來你若不喜愛她，就要送她隨意出去，決不可為了銀錢而賣她，也不可當婢女待她，因為你已經玷辱了她。」
〔暫編註解〕“由她隨意出去”。這就是按照第二十四章1至4節的規定，容許他們離婚。
「由她隨意出去」：使她去她所選擇的地方。
「你玷污了她」：即「你曾佔有了她」：這不是指用暴力的強奸。
後來你若不喜悅他 這是休妻的婉轉語。
就要由他隨意出去，決不可為錢賣他，也不可當婢女待他，因為你玷污了他 由她隨意出去的含意，是在她找到有適當的人，自己跟從他人時才出去。否則可住在這個家中。此外，嚴格的規定不能賣她或當她做婢女。在約書（出廿一8），規定婢女被選為妻時，主人後來不喜歡她可讓她贖身。但這戰俘女子的父母親人已完全被殺戮了，就沒有人可替她贖身，所以必定只能由她「隨意」的出去，或留在家中，免得淪為妓女或乞丐。這也是申命記的律例之人道精神的充分表現。
【申二十一15】「“人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。」
〔呂振中譯〕「『人若有兩個妻子，一個是所愛的，一個是所不愛的；兩個都給他生了兒子：所愛的和所不愛的都生了；但長子卻是出於所不愛的；」
〔暫編註解〕在東方社會，長子在家庭中享有特別地位，可從父親得雙分產業。本節至17節規定產業的承受權應依出生先後，不可本諸對妻妾的愛惡。
“所惡”。這是相對的說法，即對比於另一個妻子來說。
人若有二妻 一夫一妻制是新約以後才逐漸形成的觀念（參看可十2～12）。但這觀念卻隱含在上帝的創造的記述中（參看創二18、21～25）。可是，舊約時代的男人，多數都有妻子超過一人的。
一為所愛，一為所惡 凡是有一妻以上的家庭，都有這樣的不愉快的事情（參看創廿九30；撒上一4～5等）。中國人的所謂享齊人之福，其實那福字多數都要寫成「禍」字。正如有人說：你若想為自己找麻煩，就去多娶一個妻子。所惡，即不受寵者。
都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的 這是常有的現象：雅各愛拉結、長子卻是利亞生的（創廿九31～32）；以利加拿愛哈拿，毘尼拿則生有兒女而哈拿卻不生育（撒上一2）。人會不公平待人，上帝卻是公平的。
15-17 長子的繼承權：這是為了保障那些不受寵愛之長子的權利，以及禁止父親無故廢掉長子的嗣業，或憑私意將這份權利給予他寵愛的妻子所生的兒子。
【申二十一16】「到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，」
〔呂振中譯〕「那麼、到要把所有的傳給兒子做產業的日子，他可不要將所愛者的兒子認為長子、排在所不愛者的兒子、就是事實上的長子以上，」
〔暫編註解〕不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上 這是申命記比兩河流域的法典進步的地方。兩河流域的法典，長子並不一定以出生的先後為序，乃可按父親的喜好而定。為這原因，利百加因為愛雅各，總想雅各得到長子的名分；而以撒愛以掃，卻定意要把這名分給他（創廿五28，廿七1～37）。
【申二十一17】「卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。”」
〔呂振中譯〕「卻要認所不愛者的兒子為長子，將一切所有的分兩分給他，因為這兒子是他強壯時初生子；長子的名分本是他的。」
〔暫編註解〕長子得到父親產業的雙分（比較創四八22；王下二9；代上五1）。“力量強壯的時候”。開始生育的時候。
「將產業多加一分」：長子比弟弟應多得一倍遺產。
卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他 長子得雙倍的產業，是中國人和中東一帶的人的傳統。這傳統，在給徒弟中的首徒中，也是如此（參看王下二9）。以色列的古代，因為效法兩河流域的成例，可由父親指定誰為長子，所以以撒在偏愛中錯祝福了小兒子，卻不能收回（創廿七章），而雅各亦給愛妻拉結的兒子約瑟，得了雙倍的產業（創四十八22）。但在這裏，申命記卻指明以申命記三～七出生的先後為序，不能逾越。因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他，就是這規定的理由。
【申二十一18】「“人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，」
〔呂振中譯〕「『人若有倔強悖逆的兒子，不聽從他父親的話或母親的話；他們雖懲罰他，他還是不聽從；」
〔暫編註解〕兒子對父親“頑梗悖逆”，父母雖然勸告、責罰，都不聽從。違反十誡當孝敬父母的規定，因此要處死。“城門”是一地長老聽案件、判曲直的地方（看得四章）。“貪食好酒”為聖經所戒的惡事（箴二十三21），子女行為逸出軌范，父母有責管教，社會也有責過問。
人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話 這是違反上帝的誡命的（出二十12；申五16）。頑梗悖逆，是指一些異常的行動，如出廿一15所說的打父母等事。不聽從的含義，是不順服。除非父母的話是違背上帝的道（參看徒五29），否則的話，任何違背父母的話，均構成忤逆罪。子女對父母的話或行為有不同意時，可婉言勸諫，但不能惡言或醜面相向。
他們雖懲治他，他仍不聽從 這裏有兩點要注意：（一）他們是指父母。一般是父嚴母慈，以寬嚴並濟的教養兒女。現在因兒子的不孝，雙親均合力作懲治的行動了。（二）雖懲治他，他仍……是表明屢誡不改，甚至不單是口頭的訓誡，而曾用杖責打（參看箴十三14，廿二15，廿九15等），仍舊不改前非的。
18～21 第十三章6至11節是一個背叛的例子。家庭的混亂產生社會的動亂；那是一項嚴重的事故。然而，最後的權威在於眾長老，而不是父親。根據猶太人的傳統，這懲罰從來沒有執行過，但卻少年罪案一個強大的制止力量！
18-21節： 作父母的要將頑梗悖逆的兒女，帶到本城的長老那裡，用石頭打死。沒有聖經或考古學的憑證，證明百姓曾經執行過這種刑罰，要點乃是在家庭中，不可姑息不孝與悖逆之罪，更不可容它繼續。
18-21
悖逆的兒子：父母的權柄是神所授與的，不聽從父母的逆子就是藐視神權，應受懲罰。他要被帶到長老面前，在城門（19）那裡被處死。
【申二十一19】「父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡，」
〔呂振中譯〕「那麼、他父親和母親就要抓住他，將他帶出去到那地方的城門、他本城的長老那裏，」
〔暫編註解〕「城門」：以色列人審判的地方。
父母就要抓住他，將他帶到本地的城門，本城的長老那裏 這裏要注意三事：（一）父母一起的抓他去城門口見長老，表明是兩者都認此兒子是無可救藥的，而不是單親的偏見。還有是審案中，必須要兩個或以上的人作見證的（參看十七6，十九15）。（二）帶到本地的城門的原因，乃為城門口是古代審判的場所，也是「市議會」的所在地（參看得四1、11；摩五10、15等）（三）到本城的長老那裏，而不是到審判官那裏，表明是帶到巿議會作公眾查訊，也表明這規矩是有古遠的歷史背景，而不是在主前九世紀約沙法王在各城設立審判官之後才有的（參看代下十九4～5）。
【申二十一20】「對長老說：‘我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。’」
〔呂振中譯〕「對他本城的長老說：“我們這兒子倔強悖逆，不聽從我們的話，是個貪喫好酒的人。＂」
〔暫編註解〕對長老說，我們這兒子……是貪食好酒的人 這裏的我們，表明是父母同作見證，而不是單親的偏見所作的控訴。至於特別提到是貪食好酒的人，一方面只是舉個例，另方面也表明了解箴廿三19～22的教訓。
【申二十一21】「本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。”」
〔呂振中譯〕「他本城的眾人就要扔石頭砍他，砍到死去；這樣、你就把那壞事從你中間肅清了；這樣、全以色列聽見，就懼怕了。」
〔暫編註解〕本城的眾人就要用石頭將他打死 這是在長老細細查問並判定這兒子有了頑梗悖逆父母的罪行之後，交由城中眾人處決此忤逆子的辦法。
這樣就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕 只有這樣嚴刑峻法，才可除掉民中頑梗忤逆的不孝子。因為這樣的兒子，不單是忤逆父母，也是違背了上帝所吩咐要孝敬父母的誡命。以死治之以後，別的人聽到就會害怕，不敢效法這忤逆之子所行的。
【申二十一22】「“人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，」
〔呂振中譯〕「『人若犯罪、有該死的罪案，他被處死了，你將他挂在示眾木上；」
〔暫編註解〕一個被定罪治死的人，也是受神咒詛的人，把他懸屍示眾不可過夜，免得玷污土地，因土地乃神所賜（1,23節）。
人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上 治死犯該死之罪的人，不論是審判官或執行死刑者，都沒有犯殺人罪，乃是犯人自己犯了殺人罪──他的罪行置他於死地。將治死後的罪犯掛在木頭上或樹上，是表明示眾，即該犯人的罪行，是神人共咒的。否則的話，死囚的屍首是即行埋葬的（參看書八29，十26～27；撒下四12等）。掛的含義，是用槍尖或一些尖物將屍首釘牢在木上或樹上，正如耶穌時代釘十字架般的。
22~23 絞刑不是常見的處死方法，不過人被治死後屍首會懸掛起來。這樣把死者示眾，目的是使他受到最大的恥辱。參看加拉太書三章13節的腳註。
22-23 掛在木柱上的屍體：這種人在神面前是受咒詛的，這刑罰且是一種莫大的羞辱。（參書8:29; 10:26; 撒上31:10） 然而 ， 基督卻選擇了這種死法，藉此為世人除去咒詛（參串）。
【申二十一23】「他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。」
〔呂振中譯〕「他的屍體你不可留在示眾木上過夜，總要在當天將他葬埋，因為被挂的人是神所咒詛的；這樣、你就不至於使永恆主你的神所賜給你以為業的土地蒙不潔。」
〔暫編註解〕他的屍首不可留在木頭上過夜…… 這是指在處決的當日，於掛起示眾後，日落前就須埋葬掉。不單為當地處於熱帶地區，屍首容易腐臭，也是為宗教的原因，正如下句所說的：
免得玷污了耶和華你上帝所賜你為業之地。因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的 玷污大地可有三個原因：（一）其一是殺了無辜之人而未將殺人者治死（民卅五33；參看創四10～11）。（二）另一是使地面腐臭。（三）其次是地面上不該存留有被咒詛者（這有深一層的含義，即違背上帝誡命者都不當活在地面上的意思），被掛於木頭上的既是受咒詛的（參看加三13），就只能短暫的留在地面上，免得地面的土產收成受了連累。
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》
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