2009/2010年 名人生平

2009年 名人生平

陳文統 (1924,3,22-2009,1,22)，筆名梁羽生，廣西蒙山人。家為書香門第，廣西桂林中學（高中）畢業後，因日軍侵擾返鄉，適逢數位粵籍學者避 難蒙山，遂依禮拜太平天國史家簡又文為師，饒宗頤也在他家住過。復隨師赴穗，考入嶺南大學國際經濟系，1949年定居香港，經校長介紹，於《大公報》任副 刊助理編輯，迅即提正，次年底，調入附屬的《新晚報》工作。1954年因香港武術界太極派和白鶴派掌門人對擂比武，乘勢撰寫武俠小說《龍虎鬥京華》，此後 筆耕不輟，至1983年《武當一劍》止，共連載武俠小說33部（今傳者34部），多部被改編成電視或電影，自認《萍蹤俠影錄》、《女帝奇英傳》及《雲海玉 弓緣》三書是代表作。1987年移居澳大利亞，數年後歸信基督。2006年12月回香港參加天地圖書出版公司30週年活動時突然中風，及後一直在陳秉達療 養院中療養。在雪梨去世，享年85歲。
黃越欽 (1941-2009,1,22)，生於台南縣後壁鄉，政治大學法律系畢業 (1961-1965)，1967年考取公費留學維也納大學，1970年獲法學博士學位，返臺至母系任教，專攻民法、勞工法。1983年起擔任中國時報主 筆十年，撰寫重要社論超過200篇，在黨外時期，肩負黨外人士與執政黨的溝通工作。1990年政治大學設立勞工研究所，擔任第一任所長。1993年任監察 委員，1999-2003年任第六屆大法官。曾舉辦兩次油畫個展，及擔任臺北市人體畫學會理事長。因直腸癌復發與轉移，病逝臺大醫院，享年68歲。
孫如陵 (1917-2009,1,27)，筆名仲父、九一，貴州松桃人。中央政治學校新聞系畢業後，在《中央日報》任記者。1948年當選國大代表。1949年 應允李彌將軍擔任政治部主任之職後，來臺遊玩，遇到從前老師、新聞系主任馬星野籌備發行《中央日報》臺北版，希望他留下幫忙辦報，他決定留下後，大陸隨即 淪陷，從此與妻、子隔絕。任《中央日報》副刊主編二十餘年，因精挑嚴審，鐵面無私，稿酬優渥，將《中央日報》副刊辦得有聲有色，朱西甯、司馬中原、張曉 風、隱地等知名作家都從《中副》出頭。曾刊載留學生狄仁華的〈人情味與公德心〉一文，批評臺灣社會雖有濃厚的人情味卻抹煞了公德心的現象，引發了臺大學生 主導的「自覺運動」。在臺灣退出國際政治舞台之際，《中副》刊登了孤影的〈一個小市民的心聲〉，引發保守與進步的熱烈爭論，締造了單行本三十萬的空前銷售 紀錄。後來越南淪陷、難民外逃，又登出基隆女中教員朱桂的〈南海血書〉，談國破家亡的悲哀。大年初二中午十二時午睡中辭世，享年95歲。
John Hoyer Updike (1932,3,18-2009,1,27)，美國作家，出版書籍五十餘部，獲普立茲獎兩次，因肺癌逝於麻州，享年76歲。
林呂有 (1918,8,20-2009,1,28)，藝名愛心、林愛、阿匹婆。生於桃園大溪，18歲加入「新劇團」，表演臺語舞臺劇。光復初期轉至「黑貓歌舞 團」擔任要角，隨後進入臺語電影圈。與臺灣第一位武術指導林太郎（林一清）結婚，成為當時演藝圈佳話。1962年臺灣電視公司開播，成為臺視基本演員。 2004年獲頒金馬獎終身成就獎。2009年初診出肺癌末期，於桃園市家中睡夢中去世，享年92歲。
計天才 (?-?)，十餘歲前往上海，向在上海殯儀館從事防腐工作的德國人學習防腐技術，1946年到臺灣，在臺北市南京東路、林森北路口的「極樂殯儀館」服務。 臺北市立殯儀館（第一殯儀館之前身）成立後，任防腐工作主管，台灣目前從事大體防腐作業者，幾乎均是其徒子徒孫。蔣中正大體的防腐由其處理。晚年罹患老年 癡呆症。2009年2月7日在他生前貢獻所長多年的臺北市立第一殯儀館舉辦告別式，生卒日未詳。
包德明 (1907-2009,2,1)，生於四川南溪，北平師範大學社會系畢業，獲美國威斯里揚學院哲學（人文學）博士。1957年創辦銘傳女子商業專科學校（後改制學院、大學），擔任校長42年，1991年退休。病逝臺北榮總，享年103歲。
徐亨 (1912,12,6-2009,2,3)，年輕時專長排球、足球、游泳、田徑、水球，1934年參加第十屆遠東運動會獲足球金牌與排球銀牌，運動生涯長 達27年。1949年後，曾在香港經營旅館，成為香港富都大飯店董事長。1970年當選國際奧會委員，1973-1975年擔任中華奧會主 席，1988-2000年出任中華民國紅十字總會會長。並曾任立法委員、台灣日報社董事長。因腎衰竭病逝臺北榮總，享年98歲。
蔡章獻 (1923-2009,2,3)，從小接受日本教育，在日本唸高中，為京都大學天文學教授山本一清收為弟子，但未讀大學，二次世界大戰末受日軍徵召至大 陸，戰後在上海、無錫等地經商。1947年臺灣省氣象所聘為技佐，開始獻身臺灣天文界44年。1959年參與圓山天文臺的設計與建造，1969年陞任圓山 天文臺臺長，1991年卸職退休，任內積極推廣天文教育，天文館一年參觀人數達數十萬人。退休後仍從事著作、演說，晚年住進養老院。1978年美國哈佛大 學天文學者邵正元為感謝蔡章獻對他的啟蒙，將他發現的2240號小行星命名為「蔡氏小行星」。因心臟衰竭病逝馬偕醫院，享年87歲。
釋聖嚴 (1930-2009,2,3)，俗名張志德，江蘇南通人。1943年14歲於江蘇南通狼山廣教寺出家，法名常進。1949年時局緊急，從軍入伍，由上海 來臺。在軍中服役期間，認識靈源老和尚（臨濟宗傳人），受法名知剛、法號惟柔，得到禪法的入手處。1960年結束十年軍旅生涯，於東初老人（曹洞宗傳人） 座下再度出家，法號聖嚴。1961年於高雄美濃朝元寺禁足、閉關六年，解行並進，深入經藏，完成《比較宗教學》、《戒律學綱要》、《正信的佛教》等九本著 作。1969年留學日本立正大學，6年後取得博士學位，赴美國弘法，先後擔任美國佛教會董事、副會長，紐約大覺寺住持及駐臺譯經院院長。1978年東初老 人圓寂，奉命自紐約返臺繼承中華佛教文化館、農禪寺。隔年應聘為中國文化學院佛學研究所所長及哲學研究所教授，並在東吳大學及輔仁大學任教，至此展開了推 動佛教高等教育的理想。1985年於北投中華佛教文化館創辦「中華佛學研究所」。1989年創設法鼓山，以「提昇人的品質，建設人間淨土」為理念。 1992年提出「心靈環保」，1994年提出「四環運動」，1999年提出「心五四運動」，2007年再提出「心六倫」。2005年臺北縣金山鄉法鼓山第 一期建設工程完成。2001年成立僧伽大學，做為四年制宗教師養成學府，2007年中華佛學研究所轉型為法鼓佛教學院，而法鼓大學亦在籌備中。因肝癌逝於 金山法鼓山，享年80歲。
Harvey Feldman，中文姓名：費浩偉 (1931-2009,2,24)，美國職業外交官。美國和中華民國於1979年1月1日斷交前，任美國國務院的中華民國科長。後曾任美國駐巴布亞紐幾內 亞（Papua New Guinea）大使、索羅門群島大使（Solomon Islands），及獲美國駐聯合國大使寇克派屈克（Jeanne Kirkpatrick）邀請，擔任美國駐聯合國副代表，領大使銜。高雄市長陳菊說她與費浩偉有超過三十年的交情，這是因陳菊於1979年12月高雄事件 中被捕入獄，美國政府用軍售換得陳菊等人性命。因為主動脈剝離，緊急手術不治，在華盛頓醫院中心（Washington Hospital Center）去世，享年78歲。
曹又方 (1942-2009,3,25)，作家。生於上海，1949年來臺。著有小說、散文、雜文、兩性、心靈、女性成長各類書籍六十餘種。長期從事新時代運動 及婦女運動，大力倡導心靈革命及環保運動。曾任「海外華文女作家協會」會長、「中國婦女寫作協會」理事長。因急性心肌梗塞逝於臺大醫院，享年67歲。
丁原進 (1939-2009,4,29)，祖籍山東省日照縣，中央警官學校正科28期畢業，歷任新竹縣警察局分局長、宜蘭縣警察局督察長、苗栗縣警察局長、警政 署主任秘書、副署長等。1996年任臺北市警察局長，1997年陞任警政署長，2000年8月因八掌溪事件請辭並退休。2002年因警政署長任內承購世界 山莊豪宅案，遭監察院彈劾，司法院公務員懲戒委員會認定丁原進購屋資金可疑，議決降級改敘。在青島自宅心臟病突發，於山東青島醫院附屬醫院東部院區病逝， 享年70歲。
高信疆 (1944-2009,5,5)，河南武安人，生於西安。1973年28歲擔任中國時報人間副刊主編，許多擘畫將文學的版面變成文化的版面，人稱「高信疆 現象」。後任時報出版社總編、時報周刊總編輯、人間雜誌總編輯，香港明報企業集團編務總裁。離開媒體工作後，定居北京，因罹胃癌在臺治療，於臺北和信醫院 過世，享年65歲。
劉玉璞 (1963,5,3-2009,5,?)，後埔國小、古亭女中、世界新專廣電系畢業。18歲以一支口香糖廣告受到囑目，被邵氏公司發掘到香港，和爾冬陞、 白彪等人拍了一些武打電影。21歲在臺視連續劇「倚天屠龍記」中飾演趙敏一角，與劉德凱演對手戲，而紅極一時。26歲息影嫁給牧師張建中，育有二女。 2003年罹患憂鬱症，曾自殺十餘次。2004年與夫分居，2006年重入演藝圈，在電影「我看見獸」中演出，2007年6月離婚。曾任莊敬高職表演藝術 科教師但於2007年離職，以教油畫和演講為生。著有《媽媽情書》、《打開心飛》。2009年5月14日被發現死於臺北縣中和市景平路租屋內，死亡時間至 少三日，疑為心臟病猝死，享年47歲。
盧武鉉 (1946,8,6-2009,5,23)，生於韓國慶尚南道金海市下村的貧農家庭，1966年釜山商業高校畢業，1975年在考試七次後通過司法考 試，1977年任大田地方法院法官，1978年在釜山開設律師事務所。1981年廿多名南韓學生因持有查禁書刊被捕並遭凌虐近兩個月，盧武鉉為其中一人辯 護，並在探視學生後表示，他的志向與生涯規畫從此幡然改觀。整個八○年代，盧武鉉在釜山市為對抗軍事獨裁政權、攻擊美國機構、遭受酷刑、違反禁令擅自前往 北韓的學運與工運人士辯護，並為社會底層的窮苦大眾提供義務法律諮詢，也長期投入爭取民主自由的政治、社會運動，因而贏得人權律師、民主鬥士的稱譽。 1987年全斗煥政權以涉嫌蠱惑大宇造船廠罷工工人的罪名將其下獄並吊銷律師執照六個月，使其聲名大譟，1988年接受大泳三徵召，在釜山當選國會議員。 1992年批評金泳三與執政黨結盟，雙方決裂。1995年競選釜山市長失利，1998年再度當選國會議員，2000年競選連任失利，出任海洋水產部長官。 2002年12以48.9%得票率當選南韓第十六屆總統，2004年3月12日國會以違反選舉法為特定政黨助選、親信受賄、經濟崩潰三大理由，通過彈劾 案，暫停行使職權，5月14日憲法法院裁定國會彈劾無效，復行職權。2007年10訪問平壤，與金正日舉行兩韓第二屆高峰會議。五年治績乏善可陳，民調江 河日下。2008年2月25日卸任，與夫人權良淑返回家鄉峰下村定居，與農民種樹、清理溝渠。2009年4月7日承認夫人權良淑收受製鞋業者泰光實業會長 朴淵次的十億韓元（相當於一百萬美元），受到檢察官傳訊。在峰下村貓頭鷹崖跳崖自殺，享年62歲。
田致斌 (2009,6,2)，藝名儀銘，演員、電視製作人。隨軍來臺，曾以電影《雲深不知處》、《歌聲魅影》拿過兩屆金馬獎最佳男配角，另曾獲得金馬獎。在 1974年華視「包青天」連續劇飾演包青天，最膾炙人口，該劇共製播350集。1985年起息影在家，清苦過日。1962年在中廣擔任製作人時，與相差 11歲、師大英語系畢業、報考氣象主播的胡甄玲發生婚外情，離開元配與二女兒，2008年才與胡甄玲結婚。晚年受糖尿病之苦，一腿截肢，與病魔纏鬥二年 多，因糖尿併發症逝於林口長庚醫院，享年78歲。
卞學鐄（Theodore Hsueh-Huang Pian，1919,1,18-2009,6,20），生於上海，航空太空學專家，美國麻省理工學院榮休教授。與其妻趙如蘭同為中央研究院院士。趙如蘭為中國語言學家趙元任之長女。病逝美國麻州，享年90歲。
Farrah Fawcett，中文譯名：法拉‧佛西 (1947,2,2-2009,6,25)，美艷明星，1976年因泳裝海報而成名，有不少影視佳作。因肛門癌病逝美國加州 Santa Monica 之 Saint John's Hospital，享年62歲。
Michael Jackson，中文譯名：麥可‧傑克森 (1958,8,29-2009,6,25)，因心臟病突發病逝，享年50歲。
韓舞麟 (1947-2009,6,2?)，生於江蘇江都，自幼熱愛繪畫，父親亦從事畫職。1962年入復興商工，1967年入台灣藝術專科學校，1970年以學 術成績第一名畢業。成為專業畫家，擅長油畫，風格為超級寫實主義，亦為書籍繪製插圖，1988年為小魯出版社《寫給兒童的世界歷史》繪製插圖獲金爵獎（但 拒領獎牌）。中風後病逝，享年62歲。
文英
任繼愈 (1916,4,15-2009,7,11)，山東省平原縣人，哲學家、中國哲學史研究者。享年93歲。
Maria Corazon "Cory" Cojuangco Aquino，中文譯名：柯拉蓉‧艾奎諾 (1933,1,25-2009,8,1)，菲律賓第11任總統，
金大中
王玉雲
David Hawkes 中文姓名：霍克思 (1923,7,6-2009,7,31)，英國漢學家、翻譯家。1945-1947年在牛津大學學習中文，1948-1951年在國立北京大學做研究 生，1950年在北京結婚，1959-1971年任牛津大學中文系教授，1973-1983年任牛津大學萬靈學院研究員（Research Fellow）。1959年翻譯《楚辭》的英譯選集《The Songs of the South: An Anthology of Ancient Chinese Poems by Qu Yuan and Other Poets》，其後《A Little Primer of Tu Fu》是有關杜甫及其詩作的權威研究與譯本，最重要的譯作是《紅樓夢》前八十回的英譯本《The Story of the Stone》，譯事花了十五年，並為了專心著譯更辭去牛津大學教授職位（後四十回由其女婿閔福德（John Minford）譯出）。
柳存仁 (1917-2009,8,13)，北京大學中文系畢業，倫敦大學博士，在澳大利亞堪培拉任教多年，專長道教。
Edward Kennedy (1932,2,22-2009,8,25)，JFK 之么弟，美國任期第三長的聯邦參議員（1962-2009，共46年），在醫療照護與保險、民權、教育、移民乃至其他領域的立法成就多到不可勝數。於麻州 海安內斯港附近鱈角鎮的家中過世，享年77歲。
熊崑珍 (1923-2009,8,27)，筆名艾雯。生於江蘇蘇州，17歲父親病逝，她一肩挑起家庭重擔，因進入圖書館中飽覽群書，18歲寫出小說處女作《意 外》，以筆名「艾雯」走向寫作之路。1949年來臺，1951年出版第一本散文集《青春篇》便迅速走紅，其中一篇〈路〉選入國中教材迄今。1955年救國 團舉辦「青年最喜愛的作家及作品」選拔，被選為散文作家第一名。當時與林海音、潘人木齊名。享年87歲。
成奎安 (1955-2009,8,27)，香港演員，1978年入香港影視圈，是衆多香港經典影視劇的金牌配角，綽號「大傻」。因鼻咽癌擴散病逝，享年54歲。
何明志 (2009,8,28)，扮演毛澤東的演員、古月的接班人，逝於四川成都華西醫院，享年51歲。
鄧漢錦 (2009,9,4)，福建省泰寧縣人，國立福建音專畢業。1974年由台灣省教育廳交響樂團（現為國台交）副團長陞任團長，至1991年屆齡退休，因積勞成疾，仰賴洗腎近廿年。積極在基層推展音樂，是他對台灣古典樂發展的重要貢獻之一。享年85歲。
Norman Borlaug (1914-2009,9,12)，生於美國愛荷華州農家，1940年取得博士學位。第二次世界大戰結束後進入洛克斐勒基金會，開始推動糧食增產。六○年 代初期在墨西哥培育出耐旱、抗病蟲害且高產量的矮生種小麥，新品種在拉丁美洲大豐收，原本需要進口糧食的墨西哥，在1963年成為小麥輸出國。新品種小麥 與肥料送往印度和巴基斯坦兩國，兩國小麥產量激增，糧荒得以紓解。他在第三世界對抗飢荒，拯救超過十億人性命的偉大貢獻，讓他得到「綠色革命之父」美譽， 並於1970年榮獲諾貝爾和平獎。在1986年創辦「世界糧食獎」（World Food Prize），表彰對糧食增產有貢獻的個人。因癌症引發的併發症，在美國德州家中病逝，享年95歲。
莊亨岱 (1926-2009,9,13)，中央警官學校正科17期畢，歷任宜蘭縣、桃園縣警察局局長、鐵路警察局長、保安警察第一總隊長、刑事警察局長、警政署長。自成都搭飛機返臺途中心臟病發逝世，享年83歲。
經叔平 (1918-2009,9,14)，生於富商之家，父經易門。上海聖約翰大學畢業，在父親的「新中實業廠」當副總經理。中共政權建立後，家庭企業結束。 1978年鄧小平託榮毅仁籌建「中國國際信託公司」（中信），榮毅仁請60歲的經叔平主管房地產，後又奉命成立中國國際經濟諮詢公司。1993年75歲出 任全國工商聯主席，任內一手創辦中國民生銀行並上市。率全國工商聯多次呼籲「私產入憲」，此案在2004年實現。在大陸有「民營經濟代言人」之稱。病逝北 京，享年91歲。
潘志仁，義大利人，本名 Pastro Angelo Giovanni (1914,12,22-2009,9,16)，18歲入修會，26歲晉升司鐸。1946年4月1日離開義大利陪同靈醫會會士到中國，選擇居留最落後的雲 南省昭通縣，建立痲瘋病院，並於會澤開設診所與醫院。1952年靈醫會士被迫離開大陸，輾轉來臺，選擇當時極為落後的蘭陽平原，以羅東為根據地，建立在台 灣醫療服務及社會福利事業的核心。部份人員並前往更為貧窮的離島澎湖，設立「瑪利診所」（今惠民醫院前身），潘志仁神父便由會長指派赴馬公擔任本堂神父。 1953年轉任羅東聖母醫院院長及總務。1966年任澎湖縣白沙鄉天主堂本堂神父，1968年任羅東天主堂副本堂，後至澎湖馬公惠民醫院牧靈工 作，1975年回宜蘭擔任三星、天送埤天主堂本堂神父，至1998年84歲退休。2003年獲政府頒發永久居留證，以表彰他為台灣的貢獻。病逝於羅東聖母 醫院，享年95歲。
Irving Kristol (1920,1,22-2009,9,18)，東歐猶太移民子弟，生於美國紐約市布魯克林區。二次世界大戰間從軍。重要經歷有擔任Commentary雜 誌編輯，創辦The Public Interest雜誌等。是美國新保守主義的重要思想家。2002年獲美國總統頒自由獎章。因肺癌逝於維吉尼亞州Falls Church，享年89歲。
蘇振裕 (2009,9,19)，台西客運駕駛員。16日晚間駕駛大客車由北港開往臺北，至中山高速公路二一○公里處（北上彰化路段），腦幹嚴重出血腦中風，於昏迷前將大客車停靠到外線較安全車道。19日在秀傳醫院死亡，留下均患有智能障礙的一家四口。
蔡秀明 (2009,9,20)，罹患小腦萎縮症，夫黃智勇從2007年6月17日開始推著輪椅上的愛妻做環島旅行，分階段在近一年內，花費了84天、2016小時，踏過逾一百萬步艱辛的路程，於次年5月28日圓了環島夢。逝於署立基隆醫院。
孟祥森 (1937-2009,9,21)，作家、翻譯家，筆名孟東籬。生於河北，臺大哲學系、輔大哲學所畢業。八○年代曾搬至花蓮鹽寮，蓋一間濱海茅屋，自己種 菜，長年吃素，實行反璞歸真的生活，並寫下《濱海茅屋札記》、《愛生哲學》、《野地百合》等作品，倡導回歸自然、觀照生命的「愛生哲學」。譯作多達百部。 因肺腺癌逝於和信醫院，享年72歲。
鄭至慧 (1950-2009,9,27)，生於臺北，臺大外文系畢業，八○年代與李元貞等人創立婦女新知基金會，1994年與蘇芊玲等人創辦女書店、女書出版 社。曾創辦《婦女新知》雜誌、主編《女書：世界唯一的女性文字》、《誠品閱讀》等刊物。最早到湖南江永縣作「女書」的田野調查。夫臺大數學系教授張海潮。 因食道癌病逝於振興醫院，享年59歲。
吳信鳳 (2009,9,29)，中興大學外文系畢業，輔仁大學英文所碩士、哈佛大學教育學博士，政治大學英文系教授，因肺腺癌病逝。
唐德剛 (1920-2009,10,26)，安徽合肥人，國立中央大學歷史系畢業，美國哥倫比亞大學博士，留校任教。1972年起在紐約市立大學任教。著有《李 宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》、《張學良口述歷史》和《晚清七十年》等近代史的著作，寫作雜文亦成家。晚年為洗腎所苦，決定不再洗 腎，因腎衰竭在舊金山家中逝世，享年89歲。
錢學森（Tsien Hsue-shen、H.S. Tsien，1911,12,11-2009,10,31），浙江杭州人，空氣動力學家，中國科學院、中國工程院院士。1934年畢業於交通大學，同年考 取清華大學庚款留美公費生考試，1936年獲得美國麻省理工學院碩士學位，1939年獲得加州理工學院博士學位，8月發表論文〈可壓縮流體的二維亞音速 流〉闡明壓力修正公式，後被學界稱為錢-卡門公式。因對空氣動力學的研究作出重大貢獻位列美國陸軍航空兵上校。1943年任加州理工學院噴氣推進實驗室的 噴氣研究組組長，1949年由麻省理工學院轉任為加州理工學院正教授，並出任加州理工學院古根海姆噴氣推進研究中心主任，主持美國太空火箭的研究。 1950年美國興起麥卡錫主義，將錢學森入獄15日，後軟禁在家達五年。1955年中共與美國達成換俘協議，錢學森返回大陸。主持大陸的飛彈、太空運載火 箭技術發展。1999年9月，與錢三強、鄧稼先等23人榮獲兩彈一星功勳獎章。享年98年。
James Lilley 中文姓名：李潔明 (1928,1,15-2009,11,12)，父為美孚（Mobile）石油公司駐華行銷代表，生於青島。耶魯大學畢業後，進入中央情報局（ＣＩＡ）工 作。1952年奉派至中情局台灣工作站，與毛人鳳主持的保密局合作，對大陸進行情報作戰，與蔣經國建立友誼。後在寮國、香港等地工作。美國與中共互設聯絡 辦事處後，他擔任中情局北京站站長，後來老布希出任聯絡辦事處主任，兩人建立友誼。1979年從中情局退休，但因雷根、老布希當選正副總統，而重回公職。 1982-84年任美國在臺協會臺北辦事處主任，1984-86年任東亞副助卿，1986年任駐韓大使，1989-91年任駐中國大使 ，就任一個月發生六四慘案，以大使館庇護方勵之夫婦一年，繼而任國防部主管國際安全的助理部長。2003年出版回憶錄中文版，2005年出版英文版 《China Hands》。晚年罹患攝護腺癌，享年81歲。
葉明勳 (1913,9,25-2009,11,21)，生於福建浦城，福州英華書院、福建協和大學畢業，1945年8月奉派為中央通訊社臺北特派員，10月5日 抵臺，接收日本臺灣共同社。其後歷任中央社台北分社社長、中華日報社長、自立晚報社長、文星雜誌發行人，參與創辦世界新聞專科學校、台視，任董事長、董事 會長駐監察人等職，並長年參與新聞評議人小組、台北市記者公會等組織，曾任理事長。與辜振甫連襟。享年97歲。
楊憲益 (1915-2009,11,23)，生於天津富裕家庭，19歲至英國牛津大學研究古希臘羅馬文學、中古法國文學及英國文學。後與當時主修中文的戴乃迭 （Gladys Taylor）相識，並共結連理。1939年出於好玩，以英國十八世紀英雄雙行體格式譯出《離騷》，譯風充滿嘲諷與誇張，顯出驚人才氣和原創性。四○年代 偕妻返國後，歷經內戰、文革與各式政治鬥爭，逾半世紀戮力翻譯，直到戴乃迭1999年過世為止。譯有《魏晉南北朝小說選》、《唐代傳奇選》、《宋明平話小 說選》、《聊齋選》、《老殘遊記》、《儒林外史》、《資治通鑒》、《長生殿》、《牡丹亭》、《唐宋詩歌文選》等，1974年的《紅樓夢》英譯是外國人閱讀 最廣的。因淋巴癌病逝北京，享年95歲。
另可參考：Wikipedia：2009年逝世（中文）（英文）；2009年逝世公告（中文）（英文）。

2010年

Miep Gies (1909-2010,1,11)，女，生於奧地利維也納的工人家庭，11歲時因家中生活貧苦營養不良，被送到荷蘭寄養，後嫁給荷蘭人，取得荷蘭國籍，住 於阿姆斯特丹。年輕時替Anne Frank的家族經營之果醬原料公司工作，並和法蘭克一家人成為好友。1940年德國攻陷荷蘭，法蘭克家有被送往集中營的危險，遂藏匿在自己公司樓上的隱 閉室，央求Gies供應食物和日常必需品，法蘭克全家和猶太朋友共八人從1942年7月藏匿至1944年8月，有二年之久，Anne Frank在這期間寫下了她的日記。法蘭克一家被出賣後，蓋世太保突襲了隱閉室，藏匿的八人全部被抓，當時Gies亦在樓內，好在她本是奧國人，會講德 文，蓋世太保網開一面，沒有逮捕她，更神奇的是蓋世太保沒有搜出Anne Frank的日記，Gies將之保存下來，但並未閱讀，原寄望戰後還給Anne，但Anne和姐姐及母親均死於集中營，只有父親倖存，於是Gies把日記 原封不動交給Anne的父親，於1947年出版後，被譯成多種文字，暢銷全球，歷久不衰，成了「猶太人浩劫」（Holocaust）最扣人心弦的記載和控 訴。Gies為善不欲人知，直到1987年在一位美國作家的慫恿與合作下，出版了她的回憶錄《懷念安妮‧法蘭克》（Anne Frank Remembered），她冒生命危險保護法蘭克全家及其友人的英雄事蹟才為世人所知，那時她已近八十高齡。此後不斷受邀到世界各地演講，現身說法，以見 證人身分回顧她和Anne Frank一家的友誼，及納粹迫害猶太人的罪行。1994年西德政府頒給她平民所能獲得的最高勳章聯邦十字勛章，荷蘭女王也對季斯封爵，嘉勉她的義行。享 年101歲。
Eric Rohmer，譯名：侯麥 (1920,4,4-2010,1,11)，法國新浪潮電影大師，享年89歲。
J. D. Salinger，譯名：沙林傑 (1919,1,1-2010,1,27)，1951年32歲出版《麥田捕手》（Catcher in the Rye）。卒於新罕布夏州科尼許鎮的自宅，享年91歲。
成露茜 (1939-2010,1,27)，一代報人成舍我么女，出生於香港，來台後就讀北一女、台大外文系，於夏威夷大學取得社會學博士，在加州大學洛杉磯分校 （UCLA）任教二十多年。父親成舍我1991年過世後，回臺擔任世新大學教授、傳播學院院長，接辦《台灣立報》，堅持不媚官、不媚金、不媚俗的獨立新聞 風格，關注社會弱勢的發聲與權益，1998年《台灣立報》轉型為教育專業報，多方引介國際教育趨勢，深入報導教育現場，提出非主流的批判觀點。擔任台灣免 費刊物鼻祖《破周報》（1995）、台灣第一份越南文與泰文月刊《四方報》（2006年）的發行人，對於這些有理想卻沒錢的「另類媒體」，她出錢出力，一 如她對於學生的態度：任何有想法有行動的人，都應該給他機會。1997年創辦世新大學社會發展研究所，以「有學有術，實踐基層，回歸理論，再造社會」十六 字箴言，關注全球化發展下的台灣社會變遷，透過由下而上的對話，有意識的發問和探討，建立宏觀視野，經由基層實踐，培養可持續的行動力，累積並建立社會發 展理論，在市場競爭與國家統治雙元體制下，尋找第三條道路。2000年與姐姐成嘉玲接辦擁有悠久歷史的《傳記文學》雜誌。2006年規畫成立世新大學舍我 紀念館，並擔任館長，館藏包括成舍我生平，以及中國新聞史相關資料。病逝於台大醫院，享年71歲。
郭宗清 (1927-2010,2,6)，先後畢業於海軍官校39年班、海軍參謀大學正規班15期、美國海軍情報學校高級外國軍官情報班、海軍航海學校驅逐艦艦長 訓練班1期、三軍大學戰爭學院將官召訓班。歷任駐外武官、艦隊長、第一軍區司令及國防部常務次長、聯合作戰訓練部主任等職，海軍二級上將退伍，1991年 出任駐巴拉圭特命全權大使，1994年初轉任中華民國體育運動總會會長，任期間數度出國訪問，行跡遍及中南美洲、東北亞，並遠征歐洲地區，編織全球體育外 交網，精通英、西、日、法等多國語言。是首位考入海軍官校的臺籍學生、首位臺籍國防部副部長、首位臺籍將軍大使。享年83歲。
張沖 (1931-2010,2,18)，邵氏電影公司演員，演出電影上百部，後也轉任導演。與胡錦結婚四年，與林雀屏再婚，經營之臺北「杜老爺西餐廳」於2006年因財務危機而結束。因直腸癌漫涎成肺癌病逝新加坡，享年79歲。
林誠一 (1937,1,8-2010,2,18)，臺灣大學法律系、日本慶應大學法學碩士畢業，曾執業律師十八年，擔任台北市第三信用合作社理事主席、合作金庫 常務理事，創辦誠泰銀行並任董事長，後將銀行賣予新光金控並退出經營。是陳水扁的金主，故接任開發金控董事長時飽受政治酬庸的批評。2月27日宜蘭爬山時 因心肌梗塞昏倒送醫治療，並轉送至台北榮總加護病房，經葉克膜治療無效，28日傍晚因心肺衰竭逝世，享年73歲。
羊汝德 (1926,11,14-2010,3,4)，江蘇靖江人，歷任報社記者、《國語日報》採訪主任、總編輯、《聯合報》採訪組副主任、《國語日報》社社長、 發行人，先後出任台北市報業公會理事長、全國新聞學會祕書長、全國報業協會祕書長、新聞編輯人協會理事長等職務。著有《新聞常用字之整理》、《西窗舊 話》、《吹毛求疵》、《認字一百講》、《常用詞一百講》等。致力推動新聞常用字通俗化，提出「三千新聞常用字」，經世界中文報業協會大會決議，受全球一百 三十餘家中文報紙一體採用。1987年行政院成立報業發展研究小組，因應報禁解除浪潮，羊汝德以報業公會理事長身分協調國內各報社議定「解除報禁八點協 議」，偕新聞局共同宣布台灣地區解除報禁，台灣言論自由、報業開放進入民主政治的新里程。曾獲中山學術著作獎。病逝於台北聯合醫院仁愛院區，享年85歲。
尤克強 (1952-2010,3,11)，1974年東海大學工業工程系畢業，1976年擔任東海大學企管系助教，1977年出國進修，1980年獲美國德州大 學Austin校區理學院Computer Science碩士，並進入業界工作，先後任職於IBM、Schlumberger等公司研發部門，同時進修博士學位，1987年獲德州大學Austin 校區管理學院Management Science / Information System博士學位。1988-1989獲麻省理工學院Sloan School聘任為Research Scientist，1989-1990轉任Kansas州立大學商學院助理教授，1990年返國在交通大學資訊管理所及科技管理所任副教授，1993年 借調元智大學，1996年轉任元智專任教職，在元智大學曾任曾任元智大學資管系系主任、企管系系主任、管研所所長、管理學院院長、研發長、總務長等職。在 管理學院院長任內看出國內高階管理人才需求，率國內公私立大學之先成立EMBA班，與EMBA海外研習課程、大一不分系、大學生專業實習、倡導提升英語能 力、EMBA採英語教學等做法，都在歷年的招生上產生巨大的效應，因此元智管院在國內各種專業雜誌的評比都名列前茅。有「台灣EMBA之父」之稱。元智人 文通識教學部主任王立文表示：「尤克強和我猶如同辦公室的夥伴，他愛台灣、愛元智，更狂愛英詩。他和我雖各有專業，但我們都有人文的傾向，他擅詩文，我喜 哲理，這也是我們相知相惜的原因。他的個性真有點像拜倫、徐志摩，想法浪漫，看事情過於理想，懷著熱忱猛衝，有時亦弄得滿頭包。他愛台灣，對政府施政有利 看法，他會投書撰文批評，但決不是為了出風頭，他愛之深，責之切，有時不免引人非議。他在學校，他會百折不撓訴說其理讓人接納他的意見，他光明磊落，不拉 黨結派，他愛校之心有時按捺不住，然他天真無心機，當人不接受他的看法，他會有些抑鬱，因為他太愛學校，絲毫沒有為他自己的利益著想。」有俠義風，有一次 他和王立文同遊廣西桂林，遇一失學的女孩，素昧平生，他和她談了一個小時，便答應寄錢讓她繼續升學。興趣不限定管理領域，熱愛文學、閱讀及思考，2003 年赴北京清華大學擔任特聘教授一年，開始嘗試翻譯英詩，積極推廣英詩賞析課程，出版英詩賞析散文集《用你的眼波和我對飲》和《當秋光越過邊境》等書。因肺 腺癌與全身瀰漫性血栓病逝，享年58歲。
李照雄 (2010,3,11)，綽號「憨面」，是黑道老大，有「縱貫線教父」、「黑道仲裁者」之稱。因肝癌病逝臺中市家中，享年72歲。獨子李元寶遵遺願將遺產六千萬元全數捐助公益。
Peter Graves (1926,3,18-2010,3,14)，在電視影集《虎膽妙算（Mission: Impossible）》飾演特勤小組組長，曾獲金球獎電視類最佳男演員，一頭灰白頭髮是其招牌。在洛杉磯家中因心臟病逝世，享年83歲。
馬仁光，義大利人，本名 Marinello Renato (1922-2010,3,27)，生於義大利威尼斯，13歲加入天主教靈醫會，以醫療傳道為終身職志，26歲自羅馬的醫學院畢業後奉派中國雲南服務。 1952年被逐出雲南，隨靈醫會來臺，先到宜蘭羅東、澎湖服務，1959年至羅東聖母醫院擔任內科醫師，由於醫術精湛，在宜蘭有「活媽祖」之稱，每週看診 六天，從未請假，2004年因摔斷腿才首次向醫院請假休養。早期他的門診掛號曾出現一號難求的情況，病人乾脆到門診處雙腿一跪，要求他加號看病，還有過黃 牛排隊掛號，販賣「黃牛號」的趣事。他看病愛罵人，如果有人太晚就醫、延誤病情，他就會罵人；若有人才看過一次，之後因病痛減輕就忘了回診，也會向病患訓 話；甚至曾打電話給病患說：「你為什麼不回診，如果下次病重了，看我理不理你！」民國60年代物質困乏，許多人沒錢就診，他經常免費看病，有時更把病人送 他的水果轉送給其他病患。不向醫院支薪，只靠靈醫會的生活費度日，聖母醫院員工有一次見到他站在水果攤前，望著新台幣30元1斤的橘子買不下手；與他熟稔 的病人想請他吃飯，他說什麼也不願接受；有一次院方舉行望彌撒，他的褲子破了一個洞，沒有人敢告訴他，最後有名護理長忍不住說了，但他卻開罵：「你們望彌 撒時不看神父，卻看我的屁股做什麼？」1999年欲推薦他接受中華民國第九屆醫療奉獻獎，他客氣地說：「我只做天主要我做的最平凡的事。」堅決不接受，經 院方向他好說歹說，才勉強答應，但說：「對醫院好，我才要。」得獎後說：「自己雖老，但我在還可以繼續做下去的時候，不會放棄任何和病友相處的機會。」 2003年內政部長余政憲頒發永久居留證給聖母醫院六位對臺灣有重大奉獻的修士和神父，他領完證書，輪到其他神父致感謝辭時，竟然迫不及待離開現場，讓與 會人士一陣錯愕，護士問他：「馬修士，你要去哪裡？」他說：「我要趕快去門診，還有很多病人等我看病。」因多重器官衰竭去世，享年88歲。

Henry Edward Roberts (1941,9,13-2010,4,1)，高中時已自製電腦，1962年入空軍服役，以期存下大學學費，1968年奧克拉荷馬州立大學電機系畢業，與軍 方同僚創辦ＭＩＴＳ公司，生產計算機等電子商品。1974年以英特爾八○八○微處理器做出全球首部個人電腦，即沒有顯示器的MITS Altair 8800「阿爾泰八八○○電腦」。次年一月，《大眾電子學期刊》（Popular Electronics）以封面故事介紹這部新機器，ＭＩＴＳ一砲而紅。Bill Gates和Paul Allen已研究過英特爾八○八○微處理器，知其具有執行BASIC語言之能力，遂向Roberts毛遂自薦，為這部電腦寫程式，兩人搬到ＭＩＴＳ所在地 新墨西哥州阿布奎基市，並成立微軟公司。Roberts於1977年賣掉ＭＩＴＳ並重返校園，追求學醫的初衷，1986年自醫學院畢業。因長年肺炎病逝， 享年68歲。Gates與Allen發表聲明表達哀悼，「他是個人電腦革命的第一位先驅，但未獲得該有認可」，兩人感念羅伯茲在電腦剛降生年代，願給兩個 小伙子機會，他們永懷感激。

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牧師哈嘉德（Ted Haggard）

我在《以弗所書》第三十二課提到一個牧師哈嘉德（Ted Haggard），他是位于美國科羅拉多州（Colorado Springs）新生命教會（New Life Church）的創辦人和主任牧師，也是全美福音派聯盟（National Association of Evangelicals）的主席。

牧師哈嘉德（Ted Haggard）

在2006年尾，他竟然被揭發隱藏多年侵淫在同性戀的丑聞。有一個男性工作者公開爆出他和牧師有三年每月一次的商業“性交易”，后者在性行為中還吸食毒品（methamphetamine and poppers）。Ted Haggard牧師后來承認自己犯了性不道德的罪，并發表公開信說 “There is a part of my life that is so repulsive and dark that I’ve been warring against it all of my adult life.”（在生命中有非常可憎和黑暗的一部分，是他成年后一直存在的斗爭。) 又說：“Then, because of pride, I began deceiving those I love the most because I didn’t want to hurt or disappoint them.”（人站的越高，就越容易受到驕傲的試探，為了保持一個正人君子的面目，就只好撒謊欺騙。）像這樣的“大牧師”，失敗之后，他要怎樣收拾殘局，他有沒有回頭之路？
今年初（2009年），美國 HBO 放映了電視記錄片《審判哈嘉德》（The Trials of Ted Haggard），講述這個昔日基督教領袖、今日被放逐與棄絕的“first class loser”（“頭等失敗者”──哈氏自嘲語）從爆發丑聞到今天的境況。

（“流放”中的哈嘉德與妻子）

基甸弟兄在他的博客《哼小調的哈比人》，以“一個墮落的基督教領袖的慘境與悲哀“為題，談論這部記錄片：

。。。拍片人佩洛西（Alexandra Pelosi，當今美國眾議院女議長的女兒）。。佩女士。。在2005年拍攝了《上帝的朋友》的紀錄片，探索福音派信仰與政治的關系（并非為了歌頌福音派 或宗教右翼、更不是為了傳教）。她采訪到不少福音派基督教的領袖，而其中就數哈嘉德這位牧養超大教會的名牧、魅力型福音派領袖對她最開放、最友好，她也因 此跟哈嘉德和他的家人熟識。那時的哈牧師可謂是春風得意、意氣風發，談起連小布什都得敬他這位“三千萬美國福音派基督徒的代表和領袖” 几分的時候更是豪情滿懷、牛氣沖天。然而僅僅一年以后（2006年），一名男ji在媒體爆料，揭發哈嘉德曾經嫖他并與他有同性-性關-系（該ji者一夜成 名，紅透媒體）。哈氏先是抵賴（只承認“有按摩”），最后在丟盡臉面的恥辱中被終止牧師職位和教會領袖的職分，“從恩典中墜落”。（2009年最新的新聞 又報道哈氏還曾經性侵在他的教會做志愿者的男孩子──說明男ji事件并非偶然失足、跌倒。）佩女士在震驚之余，仍然繼續保持跟哈氏和他一家的聯系，在他們 被趕出哈氏一手創辦的教會甚至科羅拉多州的顛沛“流放”中跟蹤他們的生活和遭遇，拍下一些零散的鏡頭，最終剪輯成為這部片子的主要內容。

在沒有看這部片子以前，我對哈氏丑聞的看法也是“很容易想象”的。就是說，如果你問一些基督徒對這件事情的看法，我的意見跟典型的“標准答案”不會有多少 不同。也許我會說我會為他的悔改禱告、他的墮落讓基督徒警醒等等“屬靈”與“神學正確”的話。但內心深處，我的感受可能更復雜。一方面，我對如此駭人的虛 偽感到惡心──作為“道德多數”的招牌人物，講道特別有煽動性和震撼力（而且以此自豪）的哈氏平時在講道的時候可沒有少講基督徒的性道德和誠實的話題，而 且是那種顯得特別真誠、特別感人的“權能布道”。而且宗教右翼的“文化戰爭”，最主要的“石蕊試紙”就是反同性戀，對很多基督徒來說，同性淫亂似乎是比異 性淫亂或者歧視他人、仇恨他人、不寬容等“小罪”大得多的“大罪”。哈氏的丑聞，可以說是宗教虛偽的極致（我在電視片里看到他那張堆著笑容的臉，實在有一 種惡心的感覺和強烈的反感），我們甚至忍不住要引用聖經里面關于罪人“妄為當得的報應”和“那絆倒人的有禍了”的經文來說明上帝的懲罰全然公正──也就是 說，哈氏是自食其果、罪有應得。另一方面，我也為哈氏丑聞所暴露的人性的黑暗和人心之難測而震驚和恐懼。哈氏這樣的名牧與教會領袖，對很多基督徒來說，也 是明星，想必在基督徒里面也有很多“粉絲”吧。他也許天天教導別人、給性方面有問題的人心理輔導，可誰知道他心里面如此可怕的掙扎與黑暗呢？這樣的“高處 不勝寒”真的讓人不寒而栗。

但是看了這部片子，我覺得這部紀錄片令人反思的，比這些更多、更深。片子主要反映“墮落在教會與恩典之外”的哈氏的淒涼、悲慘、絕望的慘況。哈氏是學聖經 出身（本科畢業），很年輕就創辦教會、當牧師，除了當牧師他別無一技之長。如今他絕對不可能再做基督教的事情，而要跟“常人”一樣到“ 世俗”社會去掙錢養家糊口，甚至挨家挨戶賣保險而受盡冷眼，其窘迫、困難可想而知。他們一家居無定所，四處漂泊流浪打游擊，而且經濟上陷入貧困潦倒的境 地。而他自己覺得最傷心的，還不是這些，而是被自己的教會、被自己以前的“粉絲”棄絕的痛苦（想起春晚台詞“從前人吃粉絲，如今粉絲吃人”來了）。片子里 開頭他還能擠出他那張招牌笑臉講一些“我理解教會，他們這樣處罰我是應該的”之類的高調的話，我們也看到他的教會的那些姐妹為他傷痛流淚的鏡頭。但到了后 面，隨著自己和家人境況的日益惡化，隨著教會一些嚴厲的紀律的實施，他開始有一些怨恨甚至苦毒出來。他說“教會對我說‘去下地獄吧’。教會選擇不饒恕我， 而是流放我”。片子里也確實有教會領袖和普通信徒公開說哈嘉德應該自覺消失、不再出現在人們的視野里面。哈氏在回答“你以前為什么要撒謊、隱瞞”的時候 說： “我是害怕。我覺得自己是三千萬基督徒的代言人、一萬四千人的大教會的名牧。我如果承認自己的失敗會傷害教會的事業，也會讓自己遭到教會的棄絕。但現在你 看，我害怕的事情確實發生了，而且更糟。”在講述這些的時候，這部片子的基調并不是幸災樂禍，反而明顯顯出對哈氏和他的家人的同情。

對犯罪跌倒的基督徒，教會當然也需要紀律。而且像哈氏這樣的有性變-態問題的人，將他與教會隔離，對教會會眾和他自己都是一種保護（正因為這個原因人們對 天主教會袒護性侵兒童的神職人員的做法特別憤慨）。這本身跟愛心并不矛盾。但是如果僅僅看這部片子的描述（我不能確定這部片子是基本真實還是有偏見和不公 允的地方），教會對這件事情的處理確實不乏公義而缺少恩典，而且也可能因為哈氏的問題有同性戀性質而有雙重標准。（一些美國教會對牧師、領袖“異性戀”出 軌的處理似乎比對哈氏的處理要寬容。另外，美國媒體曾經報道說哈氏經過屬靈心理醫治，同性戀“毛病”已經完全“治愈”，引發美國上下一片嘲諷，成為搞笑脫 口秀的諷刺話題和大眾的笑柄。但哈氏在這部片子里說他沒說過這樣的話，是教會領袖向媒體如此宣布的。他承認他現在心里仍然有同性戀的掙扎。）哈氏說“如今 教會不愿意再跟我有任何關系。我跟他們要做的（business）無關。──但是聖經怎么說呢？耶穌降世，豈不是為了拯救罪人嗎？教會的 business，豈不是拯救像我這樣的罪人嗎？”撇開哈氏可能有的怨毒不說，我覺得這話應該令“福音派”基督徒感到扎心。“罪有應得”說起來是“公義 ”，但實際上也只能稱得上是“禍音”。而罪人“因信稱義”，本來就是不配得到的恩典，上帝的恩典絕對不受人的罪是“大”還是“小”（其實在上帝眼里罪就是 罪，無所謂大小）、或者一個人是否曾經有名有錢或有權有勢的限制──這才是“福音”。今天的“福音派”，也許花太多的時間忙于定罪他人、“憤世嫉俗”，而 忘了使“福音”成為真正的“福音”的──恩典。也許我們太忙于“反同性戀”以表明自己的立場和路線是站在上帝（或者“正統基督教”）的一邊，而忘了我們自 己也有“異性戀”方面的掙扎或跌倒。。。當然，公義和恩典，永遠是難以“平衡”的兩端。我承認我這些感受也可能是對其他基督徒的苛求，而且我自己也有很多 困惑，這部片子，帶給我自己的，也許更多的是問題而不是答案。

片子里的哈嘉德盡管似乎不是沒有苦毒，但他說自己知道今天仍然堅信上帝的恩典。他說如果沒有信仰，他早就自殺了。片子里最令我難忘的鏡頭，是哈嘉德流落在 亞利桑那州在沙漠礦野里讀聖經，讀詩篇里面那些在落難中向上帝掏心掏肺地求告的詩句（我在亞利桑那住過，知道那里沙漠礦野隨處可見）。

我對他的那張臉的厭惡突然消失，心里面卻生出一種深深的同情、悲傷和感動。在他們東搬西運的車子上，哈嘉德跟妻子一起讀聖經、一起禱告。他和妻子都說，聖 經一天不讀都不行，是聖經，也只有聖經，讓他們可能渡過被人棄絕、痛苦不堪的一個個漫漫長夜。哈氏說“我寧愿像現在這樣破碎不堪、惡名加身，也不再愿意像 以前那樣人格分裂、內心充滿可怕的掙扎了。”而且他說盡管自己徹底失敗而且假冒偽善，但聖經上的教導仍然是正確的。當佩氏問他“如果你有自由可以選擇做一 個同性戀者、還是一個福音派基督徒，你會選哪一個”的時候，他沒有說“我就是我，我的性傾向不是我自己選擇的”之類的“政治正確”的話，而是說“我還是 我，我的信仰是福音派基督徒的信仰”。

在這部整體色調偏于抑郁、灰色、暗淡的片子里面，除了聖經（片子里有几處聖經“大黑書”的特寫鏡頭），也許唯一帶給人正面感受的，是哈氏妻子對他的愛心。 哈妻承認自己以前完全被蒙在鼓里，對老公內心的黑暗與掙扎完全無知。但當事情暴露以后，當他們的“粉絲”、朋友都選擇跟她老公划清界限的時候，哈妻選擇了 不離不棄，繼續陪老公走完漫長痛苦的人生道路。她淡淡地說：“我只是愛他，他值得我愛，只因為他是一個人。我不愿意在他犯錯誤的時候落石下井。對我來說， 聖經教導我要愛罪人、饒恕傷害自己的人甚至自己的仇敵，我只是照著聖經上教導的去做”。我相信在不信上帝和聖經的人看來，哈妻這樣“毫無原則”的愛可能跟 縱容自己的老婆紅杏出牆的男人一樣可笑或者可鄙，但當我看到哈妻跟老公在“流放”路上吭哧吭哧地把裝著他們的家當的大紙箱抬下租的U-haul卡車的時 候，我卻眼睛發熱、几乎流淚。

拍這部片子的佩女士顯然也被哈妻感動了。而且她說以前自己作為一個挂名的基督徒，對聖經、對信仰從來沒有過認真的了解和關心。哈氏夫婦在慘景中對聖經、對 信仰的信賴，以及他們的經歷中的被棄絕與蒙恩典的吊詭，讓她開始認真思考聖經和基督教信仰。在接受《今日基督教》采訪的時候，她說：“有些人看了這部片子 可能會對教會產生反感（anti-church），但這部片子會讓人真正地對聖經產生好感（pro-Bible），從某種角度來說它會讓人更親近上帝 （pro-God），因為你在聖經里能讀到關于這些（饒恕、愛、寬容等）的話，你會贊嘆‘哇’。”

我能 “阿門”佩女士的看法。在一個墮落的基督教領袖的慘境和悲哀之中，我仍然能從這部片子里看到超絕的希望和上帝的大愛，這本身，不就是一種恩典嗎？（完）

現在我再問：基督徒在所做的事工上失敗后，要怎樣收拾殘局？“篡位”失敗后，除了“死”之外，還有什么回頭的路？牧師哈嘉德（Ted Haggard）是不是在犯罪跌倒之后要被流放，淒淒慘慘地過余生？

絕對不是。當基督教領袖犯罪作惡，跌入萬丈深淵的時候，他是不用“。。自殺的。”（哈嘉德語）“大牧師”以利亞也有事奉的陰暗期，雖然不是“哈嘉德式”的 失敗，但他竟然在大勝巴力先知和降雨行神跡后，被耶洗別一句恐嚇的話，嚇得屁滾尿流，逃命到西奈山，坐在那里求死（王上十九：1-4）。當基督徒犯罪的時 候，撒但一定進來說：“你有罪了！”，意思是：“你該死，你現在可能不能得赦免了。”這是撒但的聲音，是它惡意的控告，目的就是盼望你不要再回到上帝的面 前。它制造一種“上帝恨惡罪人”的觀念，使你懼怕回到上帝的面前，說你應當受上帝的審判，要把你丟棄。所以很多基督徒犯罪之后不敢回到教會，以為自己從恩 典中墜落，再也沒有回頭的機會。

我們千萬不要上了它的當。基督徒也好，領袖也好，犯罪跌倒之后，要真心誠意地認罪悔改，“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪， 洗淨我們一切的不義。”（約壹一：9）在“曠野流放”一段時間會有的，也是好的，教會可以在一段日子后重新接納他。亞多尼雅失敗后不是一定要死的。

默想：

 唐崇榮牧師在神學講座《聖靈、良心、或撒但的聲音》這樣說：

「你有罪了！」怎么知道這句話不是撒但說的、也不是良心說的，而是上帝說的呢？當聖靈講這句話的時候，是以慈愛的母親對孩子那樣的心情講的：「你有病了， 你知道你的身體現在不健康嗎？」因為我們原是蒙他救贖并領受聖靈的印記。就如同母親生下孩子一樣，聖靈也重生了我們﹔我們接受新的生命以后，他就成為保惠 師在我們里面。

我們還會犯罪嗎？還會。聖徒有軟弱嗎？有。雖然我們信主了，但還是軟弱的人，還可能犯罪。不過聖徒犯罪和非基督徒犯罪不同，非基督徒犯罪是常例，是繼續不 斷傲慢地、自夸地玩弄罪惡。聖徒犯罪是因為軟弱、失敗，當我們破例犯罪以后，我們心中痛苦、悔不當初，只盼望主快快赦免。所以聖靈看見上帝的兒女犯罪以后 就擔憂。

保羅說:「你不要使聖靈擔憂，他原是你們得贖的印記，你不要叫他擔憂。」(參:弗四：30)一個孩子不犯罪不是怕父母，乃是不要父母因他犯罪以后憂傷，這 是好孩子。「你犯罪，我打死你！」因為怕被打死，所以不犯罪的不是好孩子，說這種恐嚇的話的也不是好母親。「你如果犯罪，我會很傷心」，這才是好母親說的 話。所以聖靈說:「你有罪了！」動機是善意的。

「上帝不是叫人混亂,乃是叫人安靜。」(林前十四：33)這句話如果解釋成:「我在靈恩派里已經很平安了，現在你講這些話我就混亂了，所以一定不是上帝的 聲音。」那就不對了，因為「上帝不叫人混亂」乃是指以真理鎮定人的心、使人從混亂中間出來的意思。當聖靈說:「你有罪了！」他不是要你失望，因為上帝是使 人產生盼望的上帝，特別是對他所拯救的兒女，他不是把將殘的燈火熄滅掉、不是把壓傷的蘆葦折斷，他乃是要復興你。所以當聖靈說:「你有罪了！」他的意思是 說:「你是上帝的兒女，你知道你病了嗎？你知道你傷了我的心嗎？你知道你自暴自棄做錯了事嗎？回頭吧！」這是第一點。

第二，他要使你回想基督為你死所付的代價，他所成全的救恩、所運行的能力還能夠把你挽回。

第三，他要叫你回想當初你順服上帝的那個時刻，你是怎樣回到上帝的面前，在他的實血中洗淨的，現在仍要如此。

所以，聖靈的聲音是充滿慈愛的，雖然嚴厲卻不是叫你死，乃是叫你重新得著更丰盛的生命。撒但的聲音在你犯罪之前是盡其誘惑之能事，非常動聽﹔但當你犯罪之后，就反過來板起無情的臉孔對你說些使你絕望的話。良心的聲音則是代表上帝向你說話，但并不完全准確，因為已經受過玷污。（完）

撒母耳記下16章

23那時，亞希多弗所出的主意，好像人問上帝的話一樣，他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。”

 箴言十六：4 “耶和華所造的，各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。”
亞希多弗這個惡人就是上帝所用，叫他的旨意得以成就，因為上帝曾透過先知拿單對大衛說：“。。我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下報應你。”（撒下十二：11-12）
“惡人，也為禍患的日子所造。”- 上帝是“善”的本體，“惡”是上帝所造的嗎？“魔鬼”是上帝所造的嗎？_____________________

*取代上帝
在這整個事件當中，出現另外一個更嚴重的問題，就是：在那些日子裏，押沙龍陣營的人，不僅完全接納亞希多弗的意見，甚至將亞希多弗的意見，當作如同上帝的旨意一般看待。那時亞希多弗所出的主意，好像人問上帝的話一樣。（v23a）
如果亞希多弗像先知拿單那樣，完全忠於上帝，聽從上帝的的啟示，那倒還無所謂。問題是：亞希多弗這個人，根本不像先知拿單。他乃是充滿了權謀、充滿了私慾，而且陰險無情、任意妄為。將這種人的主意，當作像上帝的話一樣，是極其無知而且危險的。

門徒訓練

作門徒的代價

在潘霍華牧師的《追隨基督》（The Cost of
Discipleship）（道聲出版社，2000）一書中，他對「恩典」、「門徒」和「跟從基督」之間的關係有以下描述：

「廉 價的恩典乃是教會的死敵。……廉價的恩典就是將恩典作為是一種教義，一種原則，一種制度。它只宣講恩典得赦免為一般的真理，上帝的愛被作為是基督教的上帝 「概念」。人們以為只要在頭腦上同意那種概念，就可以獲得赦罪。人們以為教會若對恩典持有正確的教義，實際就在恩典上有份了。」（11頁）
「廉價的恩典是不付作門徒代價的恩典，是沒有十字架的恩典，也是沒有道成肉身的和永遠活著的耶穌基督的恩典。」（13頁）
「這樣的恩典（才）是貴重的，因為它呼召我們來跟從，並且它是恩典，因為它呼召我們來跟從耶穌基督。它是重價的，因為它使人付上生命為代價，它是恩典，因為它賜給人那唯一的真生命。」（13頁）
「當我們被召跟從基督的時候，我們乃是被召要完全歸附衪個人。……作門徒就是歸附基督。」（29頁）

按潘霍華牧師所說，「恩典」有「廉價」和「貴重」之分。在「廉價的恩典」底下，門徒是不用付代價的。但在「貴重的恩典」底下，跟從耶穌基督的人則要以生命作為代價，完全的歸附耶穌基督。
我們當然期望這份的恩典來得「價廉物美」，但這「廉價的恩典」，卻是「教會的死敵」，因為這只讓上帝的愛成為了一種的「概念」，讓「廉價的恩典」的跟隨者，不願意將上帝在耶穌基督身上所彰顯的那一分恩典，同樣透過「十字架」及「道成肉身」，在自己身上表明出來。
不過，我們都知道，跟隨基督其實是一個靈命塑造的過程。而這個靈命塑造過程，上帝只是委託給耶穌的門徒，並讓他們在上帝「貴重的恩典」底下，與其他基督的跟蹤者一同並肩上路，在屬靈的路上彼此產生拖與帶的作用，在基督裡成長，一同尋求上帝。

A. 門徒訓練基本理念
馬太褔音 28:18-20
「耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。
所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗
凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。」
作誰人的門徒 (Who) ? 耶穌，作主的門徒
誰人作門徒 (Whom) ? 萬民，每一個未信的人、每一個信徒
門徒訓練是什麼 (What) ? 使萬民作主的門徒，學習主所吩咐的去、傳福音，教訓、訓練，施洗、使人歸入境基督
何時學(When) ? 直到世界的末了，終生學習作主的門徒
享利. 布克比在每日經歷神一書中曾如此提及門徒訓練：
「門徒訓練是將你與基督所有的關係，轉換成你與周遭人的關係。」
「保羅說，他要全力教導並鼓勵神在他生命中所帶來的人，都能完完全全地經歷基督（歌羅西書一：29）。」
「也就是聖靈的果子能夠全然彰顯在每個生命中，使每個人的生命都反映出基督的特質（加拉太書五：22）。」
「我們可能把參加基督教的宗教活動，誤以為擁有基督榮美的因素。基督教的宗教活動與像基督是兩碼事。我們決不可因為朋友去教會和讀聖誕，就假設他們是成長中的基督徒。」
「如果神將一些新的基督徒交付你照顧，你有義務『與他們在一起』，直到他們變為成熟的基督徒。」
B. 門徒訓練目標
1. 個人成長
使門徒滿有基督長成的身量 ，個人成長層面包括：
自我——身體，心理，價值觀，自我實現，成就，工作
對神——觀念，知識上對神和主所吩咐的認識
靈性，心志上對神的委身
奉獻 / 事奉，行動上參與神的事工
對人——周遭的人、環境 (家庭、朋友、同事、教會，社會) 的關係
2. 不斷培增
門徒訓練亦有不斷培增的目標。保羅教導提摩太說： 「你在許多見證人面前聽見我所教訓的、也要交託那忠心能教導別人的人。(提摩太後書 2:2
)」因此，透過門徒訓練，我們不斷延續這生命培育生命的使命。
個人成長指標
自我——生命更新、突破，價值觀建基於聖經基礎，熱心、信心、愛心增長
神——更像主耶穌，更關心神的國
對人——更認清神在自己不同崗位上(家庭、學校、公司、教會、社會)的使命
培增指標
門徒數量由1 à 2 à 4 à 8 à 16 à 32 à 64 à 128 à 256 à …

C. 門徒訓練基本元素
靈修禱告，主日學，崇拜，小組，事奉，佈道、差傳，課程進修，閱讀，生活經歷等等
D. 模式
師傅與門徒一起檢視生命並委身立約，然後按情況訂立未來一年可達成的目標，配合生活中已有的各訓練元素（靈修禱告，主日學，講壇，小組，事奉，佈道、差傳，課程進修，閱讀，生活經歷）或一些特別的成長素材
/ 資源，按個別的生活節奏和學習進度，定期祈禱、查考、分享和實習等，彼此守望，互相鼓勵，並按需要修訂學習目標和計劃，努力達到所訂的成長目標，建立整全的門徒訓練意識。一至兩年後，門徒承接棒子，成為師傅，繼續延伸。
E. 系統特色和重點
1. 門徒訓練不再只是一小撮導師的任務，而是眾信徒一起承擔的大使命
2. 門徒訓練乃溶入於生活的終身學習意識，並非單局限於短期式的課堂學習；配合和連結現有各方面的門徒訓練基本元素（靈修禱告，主日學，崇拜，小組，事奉，佈道、差傳，課程進修，閱讀，生活經歷等等），刻意善用已有的資源，把門徒訓練的意識帶進生活中
3. 門徒能承接棒子，繼續廷伸，教導別人遵守主的吩咐，作主的門徒
4. 訓練課程會按個別信徒的生活節奏和學習進度，而有不同的學習目標和素材，但同時要委身立約，付上學習的決心和努力
5. 所學效的焦點為主耶穌，並非學效人（如導師、伙伴、師傅等），導師、伙伴、師傅只是把別人引至主前；不是自己想學甚麼或為主做甚麼，而是學主想我學的，做主想我做的
F. 意識的建立
1. 每個信徒有個整全的門徒訓練意識，自己要透過不同的訓練元素，終身學習，亦同時參與於建立別人成為主的門徒。
2. 意識傳遞透過講壇教導全會眾，從家牧長到家長到組長到組員
G. 策略
1. 伙伴/師傅/門徒應同性別，盡量為同一小組，或有相同的事奉崗位
2. 為期一至二年，或配合小組重組（第一次推行暫定2005年開始）
3. 開始的時候，一起檢視生命和各訓練元素的情況（靈修禱告，主日學，講壇，小組，事奉，佈道、差傳，課程進修，閱讀，生活經歷），訂定一至二年內成長目標和計劃
4. 可以是定期透過電話/會晤/電郵，分享在各訓練元素（靈修禱告，主日學，崇拜，小組，事奉，佈道、差傳，課程進修，閱讀，生活經歷）的學習進度。
5. 會晤的頻密，按彼此的進度和生活時間節奏，但盡量鼓勵每月最少兩次一起分享信仰、祈禱
6. 除了使用已有的訓練項目/元素，亦應使用一些成長素材，如一些門訓課程、專題學習、默想操練、禱告服侍、佈道短宣、事奉參與、輔導、研經或查經，幫助達到所訂的成長目標
7. 一至二年內應最少共同使用一項成長素材
8. 每人應有一本筆記簿，作為成長扎記，記錄學習過程中的領受、心得、經歷和過程
9. 每半年檢視成長目標的學習進度，再作修訂
10. 可以是信主年日較長的 (可作師傅的角色)，帶領信主年日較淺 (但應已接受初信栽培，對信仰有較基本的認識) 。成年部會按需要甄選有關學員
11. 成年部於每期開始時會舉行立約祈禱會；於每期結束時，舉行見證分享會，頒發有關証書
12. 每季有一次聯合祈禱會，特別讓師傅互相勉勵、支持，而師傅若有需要可主動聯絡傳道人或較資深的弟兄姊姊，尋求幫助
13. 成年部會在圖書館設立門徒訓練主題閣，供學員借閱有關書籍，以便學員參考後再決定是否購買所需課本
14. 成年部會在2004年10月推出一個主日學課程，由譚牧師主講，教導有關門訓的理念與實踐，歡迎各學員修讀
H. 師傅
1. 會友，信主5年或以上
2. 對門訓有基本認識或參與
3. 願意委身未來一年與伙伴一起定期學習，努力達到成長目標
4. 熱心追求靈命成長，持久靈修，恆常祈禱，關心教會，積極參與崇拜、小組、主日學、祈禱會、十一奉獻、事奉、傳福音等
5. 給予門徒/伙伴生命上的提點和方向上的引領
6. 認識門徒/伙伴生命的境況，激發對方達到合理的目標
7. 每星期與門徒/伙伴有深入交流、祈禱，分享信仰與生命上的經歷和學習
8. 以愛和忍耐去了解門徒/伙伴的爭扎與難處，以神的話激勵門徒/伙伴去迎接挑戰，以禱告承托彼此的關係和學習
I. 門徒
1. 信主3年或以上
2. 已接受初信栽培或門訓(一)
3. 願意委身未來一年與Mentor/伙伴一起定期學習，樂意接受mentor的督導、提醒和鼓勵，努力達到成長目標
4. 努力追求靈命成長，固定靈修生活，恆常祈禱，穩定參與崇拜、小組、主日學、十一奉獻等
5. 願意承接師傅的棒，完成課程後繼續服侍其他信徒作主的門徒
J. 學習階段
1. 啓動期 : 1-3個月，互相認識，建立默契，定立目標。
2. 發展/培育期 : 6-9個月，積極學習發展，如採用一套門訓課本，上傳福音訓練班 / 成長課程，或用默想操練系列等，再配合有關事奉和實踐。
3. 轉化期 : 1-2個月，肯定成果，門徒預備轉化為師傅。
4. 以上的月數只是一個別列子，實際長短很視附個別情況，但整個學習階段不應超過5年。
K. 模式建議
1. 每週可在崇拜後 (除了會友月會) ，先有簡單的午膳 (如三文治，或禁食)
，然後在安靜的地方一起先祈禱：感恩、數算過去一週神的恩典，認罪反省，求神教導引領面對挑戰和難關（約半小時）；再一起按目標學習約半小時，約下午二時完結。兩個月可有一次較長的相聚。
2. 相聚亦可於週日晚上、小組之前或週末下午，但應儘量定出一固定時間，按有需要才調節。
3. 可考慮相聚次數多(每週)但每次時間短(一小時) ，又或相聚次數少(每兩週)但每次時間長(個半小時)
，亦可兩者皆用(如每月第一週用一小時
，第三週用二小時)，但要有固定規律，應在啓動期定出全年時間表，有需要才調節。大概每個月用不少於三小時來相聚學習。
4. 若生活節奏忙碌的，可考慮禁食的模式，即刻意每週抽出一節用膳時間，來相聚學習。
5. 禱告、神的話和見證為相聚時的重點分享模式，個人意見、生活交流則為輔助。

成長素材建議（二年內應與伙伴最少共同使用一項成長素材）
A. 門徒訓練理念
《門徒訓練精選》Discipleship - The Best Writing
韓高生Billie Hanks、蘇威廉William Shall (種籽出版社）
今日教會最大的需要，是對初信者作個別跟進栽培，使他決志後站立得穩，且不斷成長成為基督的門徒。透過個別的門徒訓練，教會很快便能有一批生命成熟的門徒，而且訓練有素的門徒更能教導別人同樣委身造就門徒。
本書是八位從事多年實際門徒訓練的聖經學者、領袖、牧者的心血結晶。全書由五部份連接而成，內容包括聖經的基礎、方法、跟進、栽培及訓練門徒的異象；它們是連貫而有系統性的。每一章開首都會略提該章與全書的關係及介紹作者。
目錄
1. 倍增的異象
5. 門徒需要倍增
9. 與初信者建立友誼
2. 主和祂的大計
6. 倍增你的工作效能
10. 發展品格
3. 揀選門徒
7. 門徒訓練與教會
11. 門徒的生活方式
4. 與基督形影不離
8. 跟進—總覽
12. 這時刻的需要
《追隨基督》 The Cost of Discipleship
潘霍華 (道聲出版社）
潘霍華，為上帝的道死在納粹黨之手上，在死前他巳作殉道士多次，他說：「當基督呼召一個人的時候，衪是叫人來死。」他對信仰的堅定，從他的生活及著作上充分表明，印證了作真正信徒的崇高代價，這正是我們現代信徒應該仿效。
這是一本信徒生活的手冊，作者根據其對聖經詳細的研究 ──
特別是山上寶訓，回答了一個甚為廣泛的問題：耶穌怎能幫助我們在現代的世界作良好的信徒。讓我們透過潘霍華的生活及著作，反思作基督徒的代價。

《師徒關係：屬靈路上拖與帶》Spiritual Mentoring：A Guide for Seeking and Giving Direction
奇夫．安德遜、蘭廸．利斯 (基道出版社）
每個人都不是孤島，行走漫長的人生路，我們需要同行者，更需要在不同的人生階段有不同特質的屬靈師傅，幫助我們辨明上帝在生命中的臨在和心意。同樣，我們亦要學習如何幫助身邊的弟兄姊妹，看上帝的足印。
這 本書正是以此為目的，指引你如何尋找合適的屬靈師傅，如何作徒弟；並同時教導你如何成為屬靈師傅，指引他人。全書跟從屬靈導引過程的發展來鋪陳，在每章中 都加入歷代聖徒中的一些出色屬靈導師的教導來說明要旨，從中吸取經驗和學習。對不同階段的師徒關係和指導過程都有很詳細的講解、說明；更有不同的反省問題 和實踐步驟，十分仔細，十分實用。
現今基督教的信徒其中一個大問題，就是「膚淺」！只有決志的人，郤沒有作主的門徒。只有滿腦聖經知識和聽道的頭腦，卻沒有學習主耶穌的樣式的生命。是否我們要生命更成熟，重拾師徒關係的靈命操練，現在正是合適時侯？你會為尋找一位良師而向上帝祈求嗎？
B. 門訓課程
《不再一樣 - 改變生命的操練》Experiencing God: Knowing and Doing the Will of God
布克比、金科德合著（浸信會出版社會）
本書為2001/02年成年部首屆門徒訓練(二)
所 採用的課本。本書雖不是以門徒訓練為主題，但卻很有系統地幫助門徒學習與神同行並活出神的旨意。本書其中一重點學習便是要調整個人的信念、性格和行為，來 適應神和神行事的方式。焦點不是神對自己一生的旨意是什麼，乃是神對整個世界的旨意是什麼；也不是自己要為神做什麼，而是明白神在自己身處的環境中要做什 麼。
本書共有十二個單元，每單元有五天操練練習，共六十天練習，透過禱告、默想和研讀聖經，與神相交，向祂作出回應，以致與神建立更親密的關係。除了單元練習外，輔助的操練包括有靈程筆記和背金句。
按本書的設計，每單元為一週的學習，而每天約要用一小時完成當天的操練練習，十二週內便可完成整個操練。首屆門徒訓練(二)
則每兩週完成一單元，用了約半年的時間學習。沙田浸信會曾使用此書，其中包括傳道同工，教會一年內由二百多人倍增致五百多人。
目錄
1. 神的旨意與你的一生
2. 專注於神
3. 神追求與人建立愛的關係
4. 神的愛和神的邀請
5. 神向人說話（上）
6. 神向人說話（下）
7. 信仰危機
8. 調整生命去適應神
9. 服從體驗神
10. 神的旨意與教會
11. 神國的子民
12. 不斷與神相交

《不再一樣》培訓系列的書籍還包括有 : 《不再一樣的工作間》，《不再一樣的工作間》，《不再一樣 —
神在說話》和《不再一樣的奮興》，有關書介可到浸會出版社網站之門徒培訓系列書籍下載 : www.bappress.org

《塑造主生命門徒訓練》 Master Life
（浸信會出版社會）
《塑造主生命》是一個持續性的、包括四冊的二十四個星期門訓課程，目的在於幫助你與基督建立一個持久而順服的關係。而在完成全部四冊的《塑造主生命》課程後，你便會擁有作為門徒必須有的資料和經驗。

《塑造主生命》這課程包括了六項要素，每項要素對於學習本課程都是必要的：
1. 教會
2. 基督
3. 組長
4. 小組課程
5. 每週習作
6. 每日活動


第一冊「十架篇」 - 與主建立個人關係的方法。
第二冊「品格篇」 - 讓基督藉著聖靈來塑造我兒子的樣式，透過繪畫門徒十架圖，說明基督期望門徒所要過的平衡生活的模式。
第三冊「得勝篇」 - 幫助門徒在屬靈爭戰中得勝，著重內在生命。
第四冊「使命篇」 - 幫助門徒實踐「使萬民作我的門徒」，集中在門徒生活方面。
如何研讀本書？
本課程要求你用一星期中的五天來研習，在這每星期五天的課程中，你不單要完成有關的練習與活動完成。我們刻意把課程分為五天，好讓你有更多時間把所學的真理應用到日常生活中去。
組長本可到浸會出版社網站之門徒培訓系列書籍下載 : www.bappress.org
C. 默想退修操練
退修默想好伴侶 ─《經歷神》
王志學著 ( 基道出版社 )
本 書共有十二個獨立單元，單元下再分「主題分享」和「退修程序」兩部份。「主題分享」中，本書以詩歌和經文，加上各神學家的理論和經歷，啟發讀者深入分析單 元內容。在「退修程序」上，本書以準備、潔淨、讀經、默想及禱告等步驟，一步步引導讀者安靜自己，進入與神相交的時刻。默想環節設有思考問題，幫助讀者省 察靈命。每單元的「退修程序」尾部皆設「這次退修的體驗、問題」部份，鼓勵讀者筆錄感受。默想操練尤其適合一些憂慮和負面思想的人，學習把時間從花在思想 問題、困難或負面思想上，轉為把時間花在思想神和祂的種種，提昇生命動力。
本書適合所有信徒。十二單元中，讀者可順序、隨喜好或個別需要，選擇合適單元退修。建議每月完成一個單元，每單元的完成時間約三小時，每月作一次退修是最理想。

目錄
1.歸回安息
2.獨處靜默
3.自我認識
4.想像默想
5.在基督裏
6.基督渴了
7.屬靈閱讀
8.靜觀萬物
9.解執釋放
10.告別歸家
11.曠野鬧市
12.察驗明辨


中年不再平凡 ─《奇異恩典在中年》
王志學著 (基道出版社)
本 書特別為中年信徒而設，針對三十五至五十五歲信徒在人生和信仰上的「雞肋感」，或一些年青信徒早已感到人生和信仰顯得乏味和缺少新意，本書正要與他們經歷 醫治、重建、重整和轉化。本書特別結合了成長心理學的理論、聖經真理的鑽研，和屬靈操練的習作，引導讀者進入自己心靈中的隱密處。
本書共設 十二單元，單元下細分「主題分享」和「退修程序」兩部份。單元一至五幫助讀者敏感現況，培養屬靈素質。單元六至九以心理學家艾力臣的「人生成長八階段」連 貫主題，幫助讀者重整生命，衝破人生各階段的危機。單元十至十二引導讀者反思個人召命。「退修程序」尾部設有「在未來一個月」部份，鼓勵信徒每天實踐信仰 生活化。
讀者可順序、隨喜好或個別需要，選擇不同單元退修。建議每月完成一單元，完成每單元的時間以不少於三小時為佳，也可分數次退修來完成一單元，但每次均須要重複「準備」部分的操練。

目錄
1.奇異恩典
2.屬靈冬天
3.聖靈充滿
4.聽主微聲
5.謙卑承認
6.信任自主
7.奮進勤懇
8.真我重尋
9.守約相愛
10.夢想重織
11.回應召命
12.跟隨基督

《與耶穌共聚的時刻》Time with Jesus – Twenty Guided Meditations for Youth
賈達捷Thomas F. Catucce著（生命福音事工協會）
本書以引導式的默想，幫助年青信徒，經歷耶穌的生平、教訓和神蹟，廿課的練習都以引導默想者進入與耶穌對話，讓默想者認識神，與耶穌不斷建立更深的關係，學習耶穌基督的精神。
本書引導式的默想靈感來自與耶穌言行有關的聖經經文，從而體會耶穌基督的心懷，回應主的呼召，並學習作主的門徒。本書的結構分為三部份：
(一) 四個鬆弛技巧，幫助參加者備心默想
(二) 廿課的引導式的默想練習
(三) 四種回應方法
本書以幫助初學默想操練的人而提供了引導式的默想練習，也建議了默想練習的時間，約十多分鐘(未計算鬆弛與回應時間) ，能漸進地學習，體驗默想的滋味和好處。
目錄
1. 基督的誕生
2. 少年時代的基督
3. 受約翰的浸
4. 在曠野所受的試探
5. 呼召門徒
6. 拿撒勒被拒
7. 基督宣告自由
8. 自相分爭的屋簷下
9. 主禱文
10. 持久的財富
11. 憂慮
12. 不要論斷
13. 你們說，我是誰
14. 平靜風浪
15. 餵飽五千人
16. 拉撒路的復活
17. 主最後晚餐的聚集
18. 基督為信徒的合一祈禱
19. 在客西馬尼園的禱告
20. 復活

退修日營
生命福音事工協會http://www.lifegospel.org.hk
每月最後的星期日下午，會在浸會園設有退修日營，有個人默想時間和培靈會。另生命福音事工協會也會定期舉辦一些靈修課程。
D. 反省操練書籍
《標杆人生》
Rick Warren華理克著 (基督使者協會)
我究竟為何要活？作者華理克就是透過這本書幫助你了解活在世上的目的，以及神在你身上的計劃。你的存在絕非偶然，甚至在創世以先，神已揀選了你，並且按著祂的目的來塑造你，而這目的遠超過你在世上的日子，你原是為永恆而被造的。
本書引用了超過一千二百個聖經出處及參考，論點大都以聖經為基礎。全書脈絡清晰，有很好的系統和分段，使讀者能一天一天將內容內化，帶出很多人生意義的反思，幫助信徒委身於五個人生目的：
(一) 神已計劃，要你為討祂喜悅而活（敬拜）
(二) 神塑造你，要你為神家而活（團契）
(三) 你被造是為了像基督（門徒訓練）
(四) 你被造是為了服事神（事奉）
(五) 你被造是為了使命（傳福音）

《步祂後塵》
楊牧谷（更新資源）
還記得兒時纏擾爸爸或媽媽買玩具的經驗嗎？有多少次成功呢？是否愈纏得多，愈纏得久，成功機會愈大呢？可曾想過，原來天父也一樣，我們愈「情詞迫切的直求」，祂「就必起來照我們所需用的給」我們。(路11:8)
（當然，禱告不單只為求自己所需）
可是現在，禱告，對你來說，是否已變成例行公事，了沒趣味和意思？楊牧谷牧師從耶穌的禱告生活和教導，再次引領你認識禱告和應有的態度，並教你如何將禱告與生活溶合在一起，實踐天父的心意。
如何實踐？每章釋經完畢，都有詳細操練指引；就以第一章論禱告為例，分四周來學習，每周操練一項，每天約花二十至三十分鐘。初初開始時一定有些不習慣，但堅持下去，必有得。
禱告的操練：
第一週……學習禱告
第二週……聆聽神的聲音
第三週……從神的角度看事物
第四週……以成全父神旨意為職事
本 書還有三章，分別教導主耶穌在世時的三個模範……服侍、至死不渝和無能者的大能。服侍，在昔日耶穌時代被看為卑微；希羅時代重管理（ruling），與 現代社會一樣。然而，耶穌卻以僕人身份服侍當代人，並教導門徒「凡救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的必得著生命。」這種捨棄自我中心的操練原來 可以叫生命變得真實，活出真我。
第三章「不渝的操練」，以耶穌在耶路撒冷最後一週步向十字架的經歷，學習如何「甘於寂寞，忠於所託」，不渝至終，完成上帝給我們每個人不同的使命。操練項目包括：持續謙卑、警醒、勇氣、勝過沉睡、不自我申冤、不渝。
最後一章講述，從基督受苦而復活的大能，支取力量，面對人生的苦難和失敗；正如保羅只喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇他，因上帝的恩典永遠夠用！復活的秘成為我們一生的盼望。



《記憶治療…心靈治療的禱告》
丹尼斯‧林Dennis Linn、 馬修‧林Matthew Linn（基道，1998）
不少人因為過往的遭遇和受傷的記憶而活在困苦之中。這本書向我們展示了轉機─作者透過闡釋聖經真理和提供具體可行的操練，幫助我們能在聖靈的光照下、在基督的大愛和寬恕中，將噬蝕心靈的記憶化為恩典的源頭。
EQ 大師 Daniel Goldman
揭 示人所以受情緒控制，因為過去某些不愉快經歷與某種情緒聯繫，當相似情況或某一相同因素出現，有關情緒便被引發，完全繞過大腦理性思考的部份，情緒直接帶 出相關的行為反應；若是負面情緒，所引起的行為可以做出嚴重後果，或對身邊的人做成傷害。不斷積累的傷害(對己又對人)，藏於心靈深處，阻礙生命成長，更 削弱人與神愛的關係。
兩位耶穌會修士兼心靈治療師，以豐富經驗，希望幫助信徒從記憶中經歷聖靈的醫治，得以寬恕別人，更而愛神愛人。一本簿簿的 書，分十二章。每章三四版字分享，然後有三四條問題思考討論，最重要隨後實習，要花半至一小時，由探索記憶中傷害自己的人，到自己傷害過的人，學習寬恕的 功課，並經歷主耶穌的醫治。方法簡單又實在，值得每位信徒嘗試。

《生命軌跡》
區祥江（突破）
「成長，需苦幹」！從那個年歲開始，人不再談成長的需要？信徒，又從信主多少年開始，不講靈命成長？《生命軌跡》雖然只講生命成長，但它同時是靈命成長的孖生兄弟，兩者相輔相成，信徒也應該一讀，繼續成長。
成長的藍圖包括兩方面：
1. 在時間隧道中向前邁進
2. 在關係網絡中成熟
作者指出，想要不斷成長，先要檢視過去，了結舊帳，再掌握現在的任務，才能離開安全地帶，進入過渡期，與年歲同步，踏上新階段，迎接新任務。這是時間向度的成長。關係網絡則包括：自我與環境、自我與他人、自我與自己等三方面的認識了解，並學習和實踐。
每章作者都有一些「成長習作」給讀者練習，要花的時間長短不一，由半小時到一星期不等。除個人自我成長外，亦有「助人成長提示」，建議讀者如何幫助身邊的年輕人，正如本書的副題「助人成長的十大關鍵」。
《呼召與勇氣…如何發揮你的天賦潛質》
高登‧史密思Gordon T. Smith（雅歌出版社，2004）
九 月份在台北旅行，有幸買了這本新書，為我思索苦惱多年的問題打開一扇天窗：我現在的生活、工作和事奉，是否讓我活出真正的自己？是否忠於神對我的呼召 （Calling）？還是單單為滿足生活的需要、公司的要求、或教會的期望？兩者是否必然矛盾，或是可相輔互補？耶穌曾說：「我的軛是容易的，我的擔子是 輕省的」。這是祂給跟從者的應許。《呼召與勇氣》一書正是回答這些問題，作者要幫助我們重尋失落的呼召，以勇氣選擇活出神賜給每個人獨特的生命，發揮祂給 我們的恩賜與才能，得豐盛的人生。
作者史密思清楚說明呼召有三個層次，第一，呼召成為基督的門徒；第二，個人在世上特殊的職志和使命；第三，
當下現實的任務或職責。作者要分享的是呼召第二個層次的意義，但與第一和第三個層次並不分割，彼此關連。要清楚神給你的特殊的職志和使命(呼召)，就要不斷認識自己；史密思建議我們思想四個問題，有助尋索自己的召命：
1. 我有何恩賜、才幹？
2. 我內心有甚最深切的渴望？
3. 我個人在哪些地方感受到世界的需要、受造物的破碎與虧損？
4. 我有何獨特的性情與氣質？
在尋索你的召命過程中，還需要操練勇氣，培養學習能力，面對破碎世界的考驗，並且學習在組織機構內與人同工(自顧人士只是形式不同)，才能一步步實踐上帝給你的呼召。
假如你從未閱讀有關「呼召」的著作，我極力邀請你看這本書；若你正思索上帝對你一生有甚心意，更加要細讀此書。史密思的精彩觀點與分享，會點亮你追尋上帝召命的道路。

《人生下半場》
鮑伯‧班福德(Bob Buford)
鮑 伯‧班福德(Bob Buford)是少數幾個能把人生焦點由成功轉為有意義的罕見例子。他原本是一個極為成功的有線電視公司的總裁和總經理，有美滿幸福的婚姻，有個完美無缺 的兒子。在人生的顛峰，他卻選擇將耶穌基督放在生命的中心，發揮他在經營管理方面的專長，協助眾多教會發展志工領袖的訓練。
在《人生下半場》這本自傳中，班福德分享了他親身的經驗與體會，並舉出真實故事為例，證明中年，亦即人生的中場，未必是危機的時刻，反而可以是一個轉機。這段「中場」時間，就是讓人身心甦醒的機會，調整規劃未來的視點，讓人生的下半場能發揮得更完美，更有價值。
有 些人一輩子從未進入下半場，很多人甚至不知道人生還有下半場存在。一般人大多認為，進入中年，人生就開始老化、走下坡，不相信「年長」與「成長」是可以並 存的。班福德的經驗告訴讀者，人生的下半場應該是我們一生的黃金時代，甚至可以成為個人的「文藝復興時期」，因為我們不僅是為目前而活，還要把上帝種植在 我們心中的種子發揮出來，加以澆灌、培植，把才幹和屬靈的恩賜投入服事，享受耕種所獲得的喜樂。
使下半場與上半場不同的重要改變是，在下半場，信心與生活的每一層面是融合在一起，而不是隔離的。下半場之所以有意義，是因為我們把自己的才幹、屬靈恩賜和財富「奉獻出去」。
要有成功的下半場，關鍵不在於換工作，而是改變心態，改變世界觀，重新規劃生活。班福德鼓勵邁入人生下半場的讀者，定期抽時間做義工、服務社區，服事眾人，因為幫助別人就等於幫助自己，奉獻自己就是付出愛，而愛是唯一在付出之後自己反而愈發增多的禮物。

《人際衝突與靈命塑造》
陳校慈著 (基道出版社，1999/5)
「若我們被恐懼失敗所籠罩，和平是不可能的。若我們對別人的恐懼超過對別人的信任，和平是不可能的。若生活是常常那樣忙忙亂亂，和平是不可能的。若我們看 擁有甚麼比我成了怎樣的人還重要，和平是不可能的。若野心已蠶食我們的內心，若我們的自我價值只能靠奮鬥的目標和滿檔的日程表來肯定，和平是不可能的。若 消費比禱告還重要，和平是不可能的。若我們看別人的存在是一種妨礙，而非神的作為之彰顯，和平是不可能的。」
- 戚頌安(Joan Chittister)
教會，並不必然免疫於人際衝突，但基督徒比世人有更大的能力化解衝突，因為我們跟從的主是位和平之子。作者在此本薄薄的小書裡分享自己經歷教會分裂的傷痛，之後如何重新認識自己，學習解決衝突，做個有效的調解者。
每個人都有自己所屬的衝突模式，主要分五種，以「目標」和「關係」的重視情度分類，它們是：逃避型、屈就型、妥協型、鬥型、伙伴型。了解自己，進而學習與不同型的人相處。
另 一方面，我們要正視自己生命成長中留下的創傷，讓神醫治，才可以有能力去包容別人，面對人際衝突。教會，是屬神的群體，正合適我們在其中學習處理人際衝 突，因為這裡有愛。可是，中國人常常逃避衝突，令信徒沒法在教會學習「愛」和「順服」。反而，喜歡在別人背後議論批評，自己卻容易驕傲，缺乏謙卑；最終造 成更多傷害，不是醫治和成長。
作者引用其老師對衝突的研究，指出衝突的本質是「自尊受到傷害」，而不是表面看見的意見不同；所以，「恢復對方的自尊」才是解決衝突的基本方向。步驟有三：先把怒火鬆弛，然後有能力去恢復對方的自尊，最後才通過對談解決彼此的真正分歧。
學習處理人際衝突，是靈命成長的重要功課。若能更進一步，可以看看自己有否特別恩賜，作一個「有效的調解者」。有心的讀者，自可在最後一章找到答案。
E. 課程
成年部舉辦之有關成長課程
（如2004/10譚牧師的成長課程：「徒首訓練」）

F. 事奉、佈道差傳
生命加油站、關係性佈道、三福
短宣、內地陪訓
社關
教主日學、組長、各部事奉

G. 研經

撒母耳記下7章

第十一課 - 大衛之約

經文：撒下七：1 - 17，代上十七：1 - 15

主旨：耶和華不允許大衛為他建造殿宇，卻應許大衛他的家和他的國，必在耶和華面前永遠堅立。

1。撒下七：1 - 3  “1王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。2那時，王對先知拿單說：‘看哪，我住在香柏木的宮中，上帝的約柜反在幔子里。’3拿單對王說：‘你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。’”

代上十七：1 - 2  “1大衛住在自己宮中，對先知拿單說：‘看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約柜反在幔子里。’2拿單對大衛說：‘你可以照你的心意而行，因為上帝與你同在。’”
“王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。”-- 這個宮是推羅王希蘭給大衛建造的（撒下五：11）。 考古學家有提供這個宮的任何資料嗎？過去在耶路撒冷進行挖掘的著名英國考古學家 Kathleen Kenyon (1961-1967)和以色列考古學家 Yigal Shilo (1978-1982)都無功而返。直到2005年八月，以色列考古學家 Eilat Mazar 博士 ，這個自稱自己一手拿著聖經，一手拿著鏟子的49歲女考古學家，宣稱在耶路撒冷舊城，聖殿山（Temple Mount)南端，找到了大衛的宮殿（看下圖）。

        大衛的宮（撒下五：11）             大石結構（Large-Stone Structure)

為什么Eilat Mazar 博士如此肯定上圖的大石結構（Large-Stone Structure)就是大衛的宮殿遺跡？原 來她是根據撒下五：17 說“非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就下到保障。”這里的“保障”（citadel or fortress）指的是大衛奪取的耶布斯人的防衛城，他給保障起名叫大衛城（撒下五：9），左上圖的“石級型結構”（Stepped-Stone Structure)就是被挖掘出來的一部分（看第八課）。既然大衛是下到保障，他的宮殿當然是在保障以北。為什么過去的發掘沒有發現這 宮殿的遺址？理由是：過去考古學家 Kathleen Kenyon 把在挖掘的舊址（H）（看左上圖，在保障之外）發現的龐大建筑視為所羅門王的防護城牆的一部分，這是她根據在那里發現的主前十世紀的陶器而斷定的﹔她也不 認為大衛會在保障之外建造他的 宮殿，所以她和其他考古學家如 R A S Macalister 和 J Garrow Duncan（1923-1925年）在挖掘時只要碰到石床，他們就不再進行。Eilat Mazar 的看法不同，她認為當時保障之內已經沒有空地可用，況且保障的北端是最弱的防線，大衛在保障之外建造他的宮殿是最佳的選擇。果然如她所料，在“石級型結 構”之北約十五至二十尺，她發現了屬于“大石結構”的巨牆，有六至八尺寬，從挖掘的地方延伸出去（看右上圖）。在大石結構底下發現的陶器被斷定是鐵器 I 晚期，約主前1000年。大石結構的建筑分几期完成，最早期是鐵器 IIa 時期，約主前十世紀中，當大衛作王的時候﹔其上出土的陶器被斷定是屬于較后期(主前十至九世紀)的建筑（看下圖）。

            

主前十至九世紀大石結構晚期建筑上的陶器

腓尼基式柱子 ashlar stones with proto-Aeolic capital

Eilat Mazar 在 Kathleen Kenyon 挖掘的舊址（H）上還發現了腓尼基式（Phoenicia)的柱子（右上圖），跟推羅王希蘭為大衛建造的宮殿（撒下五：11）應有的式樣吻合。 以色列特拉維夫大學（Tel Aviv University）的考古學家 David Ussishkin 根據王上七：1 - 12 推羅王希蘭為所羅門王建造的宮殿樣式復制了大衛的宮殿。他認為在米吉多（Megiddo)發現的所羅門宮殿 （Building 1723）和大衛的宮殿最相似（看下圖）。這種典型的腓尼基人建造的宮殿（亞喀得名稱是bit-hilani，入門處有腓尼基式柱子的廊子）還出現在敘利亞和土耳其。

                     

在米吉多的所羅門宮殿的平面圖（與大衛的宮殿相似）        宮殿入門（A）腓尼基式柱子

考古學家筆下的大衛宮殿

不是所有考古學家都認同 Eilat Mazar 的看法。但挖掘還在進行，我們就拭目以待，看石頭以后還有什么話要說。

“。。耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。”-- 耶和華曾應許以色列民，只要他們遵行律法上的一切話， 上帝就會賜福給他們，如“你在城里必蒙福，在田間也必蒙福﹔你身所生的、地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔都必蒙福﹔你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。 你出也蒙福，入也蒙福。。。仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗。。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。。。”（申二十 八：3-7，10）自從約書亞離世后，我們就看到以色列人很少有平安的日子過，現在上帝因著合他心意的大衛領導以色列，再次賜福給以色列。 我們要在第八章才看到大衛擊敗非利士人、亞蘭人、摩押人。。耶和華使以色列享有安靖的日子。

“那時，王對先知拿單說：‘看哪，我住在香柏木的宮中，上帝的約柜反在幔子里。’拿單對王說：‘你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。’”-- 把約柜的幔子和大衛的宮殿相比，猶如小巫見大巫。對大衛來說，上帝住在幔子里是又真又實的事，約柜絕對不是一個象征罷了。“拿單”（Nathan）是誰？ 這是聖經第一次提起先知拿單這個人，他是突然的出現在舞台﹔以后上帝要用他對大衛說話，他對大衛皇室忠心耿耿，支持所羅門登基作王。更重要的是，先知拿單 還把大衛和所羅門的事都記錄下來，我們相信這是編撰《撒母耳記》時的重要參考資料。（代上二十九：29，代下九：29）

“你可以照你的心意而行。。”-- 大衛的心意是什么？當然是要把上帝的約柜安置在宏偉的宮殿/聖殿里。但上帝的心意是什么？請大家看下文。

2。撒下七：4 - 17  “4當夜耶和華的話臨到拿單說：5‘你去告訴我仆人大衛說：「耶和華如此說：你豈可建造殿宇給我居住呢？6自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」8現在你要告訴我仆人大衛說：「萬 軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。9你無論往哪里去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名， 好像世上大大有名的人一樣。10我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移﹔凶惡之子也不像從前擾害他們，11并不像我命士 師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。并且我耶和華應許你，必為你建立家室。12你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后 裔接續你的位，我也必堅定他的國。13他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。14我要作他的父，他要作我的子﹔他若犯了罪，我必用人的杖責 打他，用人的鞭責罰他。15但我的慈愛仍不離開他，象離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。16你的家和你的國，必在我（注：原文作"你"）面前永遠堅立。你的 國位也必堅定，直到永遠。」’17拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。”

“你去告訴我仆人大衛說：「耶和華如此說：你豈可建造殿宇給我居住呢？自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」”-- 我們要到下文才知道上帝不允許大衛為他建聖殿的原因：

王上五：3 - 5  “3你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華他上帝的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。4現在耶和華我的上帝使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災 禍。5我定意要為耶和華我上帝的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：‘我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。'”

王上八：17 - 19  “17所羅門說：‘我父大衛曾立意要為耶和華以色列上帝的名建殿。18耶和華卻對我父大衛說：「你立意為我的名建殿，這意思甚好。19只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。」。。’”

代上二十二：6 - 9  “6對所羅門說：‘我兒啊，我心里本想為耶和華我上帝的名建造殿宇，7只是耶和華的話臨到我說：「你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿 宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。8你要生一個兒子，他必作太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（注：即"太平"之 意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必為我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必堅定他的國位，直到永遠。」'”

上帝不允許大衛建聖殿的原因是，大衛因和敵人爭戰多年，手中流了很多人的血，不適合為上帝建造聖殿。上帝把建聖殿的重任留給所羅門，卻用大衛為建殿預備了許多材料（代上二十二：2-4）。

上帝是不是真的需要一個聖殿居住呢？上帝說他過去“常在會幕和帳幕中行走”，上帝是不是真的需要一個棲身之所？既然上帝允許所羅門“為我（耶和華）的名”（代上二十二：9）建造堂皇的聖殿，我們可以肯定地說，這是上帝所喜悅看到的， 它是一個象征，一個見証。但一旦以色列人把聖殿當作是他們宗教信仰的把守，以為有上帝的聖殿與他們同在，就算他們不遵守律法和誡命，耶路撒冷還是固若金湯，敵人永遠也不能攻占耶路撒冷的時候，上帝用亞述和巴比倫的大軍摧毀他們 這種天真的想法。今天，我們在地上建造教堂又是為了什么？_________________

“萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪里去，我 常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移﹔凶 惡之子也不像從前擾害他們，并不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。并且我耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿 足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子 ﹔他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國，必在我（注：原文作" 你"）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”-- 聖經學者叫這段經文為“大衛之約”。在這個約里，上帝應許大衛几件事：

一、有關大衛治理以色列國的事。

應許：上帝立大衛為君，治理以色列國，“。。必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。”

應驗：這應許在第八章，耶和華使大衛攻打非利士、亞蘭、摩押等鄰邦得勝而應驗了。

二、有關大衛家室和其后裔要作王的事。

應許：上帝必為大衛“建立家室。你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子﹔他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。”

應驗：這應許在所羅門王和猶大國的建立得到應驗。

三、有關出自大衛的彌賽亞譜系的事。

應許：“你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”

應驗：“按肉體說，彌賽亞耶穌是從大衛后裔生的。”（羅一：3）福音書上也記 載了一段主耶穌和法利賽人的對話：“法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：‘論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？’他們回答說：‘是大衛的子孫。’ 耶穌說：‘這樣，大衛被聖靈感動，怎么還稱他為主，說：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」大衛既稱他為主，他怎么又是大衛的子 孫呢？’”（太二十二：41-45）可見主耶穌既是大衛的子孫，也是大衛的主，彌賽亞。

     因著以色列人不遵守上帝的誡命和典章，猶大國在主前587年被巴比倫所滅，所以上帝應許大衛，說：“你的家和你的國，必在我面前永遠堅立”，肯定不是指向“近山”的猶大國或現在的以色列國，而是指向“遠山”的基督執掌王權的國度。這個國度既是已經(already)應驗在“教會”（新以色列），但也是 還未應驗(not-yet)，要等到基督再來時才建立的新天地。

時代論前千禧年派把教會和以色列視為兩個不同的個體，上帝對他們有不同的 計划。所以他們認為大衛之約是上帝和以色列人訂立的永約，應許他們在末日要復興，當外邦人的數目添滿了，救恩要臨到他們（那時教會已被提，聖靈離開了，天 使傳福音給他們。。啟十四）﹔聖殿會重建，利未獻祭制度會恢復。。得救的猶太人要進入地上的彌賽亞千禧年國。

“拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。”-- 已經有多久我們沒有看到“默示”這個字啊？撒上三：1 說：“童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。”撒母耳死后，我們就沒有再看到“默示”這個字了。以后這個字要在先 知書上出現很多次，上帝要透過給先知的默示對背道的以色列人說話。上帝現在還給我們默示嗎？__________________

大衛從先知拿單領受上帝的話語后，他有什么反應呢？我們下一課再見。

默想：

上帝跟人立約是什么意思？
來九：15-20 說：“15為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。16凡有遺命，必須等到留遺命的人死了（注："遺命"原文與"約"字同）。 17因為人死了，遺命才有效力﹔若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？18所以，前約也不是不用血立的。19因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就 拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢、山羊的血和水洒在書上，又洒在眾百姓身上，說：20‘這血就是上帝與你們立約的憑據。’”
這里說的是摩西之約（舊約）﹔這約已經被新約代替了。
聖經里有所謂“永約”，如創九：1-17 的挪亞之約提到的“上帝說：‘我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號的。。’”大衛之約里也提到“永遠”（撒下七：16）。這樣的“永約”是永永遠遠，不能被破壞或修訂的嗎？請大家在課堂上討論。
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：

撒母耳記上28章

經文：撒上二十八：1 - 25

主旨：掃羅因為面對非利士人的大軍，上帝又離開他，不再借先知或夢回答他，所以找上一個交鬼的婦人。

1。 掃羅的苦苦追逼大衛，要置他于死地，這種“一山不能容二虎”的心態，真的有點像三國時代的周瑜，臨終時向天哀呼：“既生瑜，何生亮”。從他早期的擊殺亞捫（撒上十一章，第十四課）， 并奮勇攻擊周圍的一切，如摩押人、以東人、非利士人和亞瑪力人等，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手（撒上十四：47 - 48），可見他也是一個雄才大略，很有領導和組織能力的人。可惜他妒忌心強，心胸狹窄，缺乏容人氣度，像周瑜那樣，只把全副精神花在打倒那位文武全才、靈 命超越的大衛。但周瑜不過是與孔明相斗，掃羅可不是只和大衛對敵，因為大衛是上帝揀選的“候任”以色列王，所以掃羅等于與上帝為敵。我過去曾說：

。。如果掃羅被棄絕后，他能從旁協助年幼的大衛，裝備他，為他日后的登基鋪路，以色列將會成為一個怎樣的國家？上帝又會怎樣重新評估掃羅？可惜，妒火已經在掃羅的心中狂燒，他心中只想把大衛置于死地，自己反而走上了滅亡的道路。（第二十一課）
如果掃羅知道退位讓賢，幫助大衛登上王位，他也算是“合神心意”的人﹔可惜他只顧自家的安危，不理上帝之國的事業，以致惡行累累，遺臭萬年。
但愿基督的工人學習欣賞同工的恩賜，一切以上帝國度的事業為重，在愛中彼此配搭，各盡其職，建立基督的身體。（第二十七課）

2。上一課，當我談到大衛在與掃羅之間的“爭斗”，似乎穩操勝券的時候，為什么他突然泄了氣，萌生那樣的念頭說：“必有一日我死在掃羅手里”？我說：

在每個偉大時機的后面，時常緊接著心理上的倒退﹔而這種倒退的反應，正隱含著危險的成分。。。在一些重要的體育比賽項目，賽前、賽中和賽后的心理指導及情 緒調整是如此重要，如果不及時克服不良的情緒影響，隊員就很難投入到激烈的比賽中去。特別是賽后，失敗的情緒調整，如痛苦、悲傷、沮喪、內疚、懊悔和失 望，固然很重要，但我們也不能忽視勝利后的情緒調整，如興奮、激動、自滿、優越感、自豪感、榮譽感。。大衛和以利亞都是在“勝利”后心理情緒失調，才會作 出如此令人費解的行動。

    今天，我們要看到掃羅在“失敗”后，心里情緒失調，作出了什么令人費解的行動。
3。撒上二十八：1 - 2  “1那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉（Achish)對大衛說：‘你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。’2大衛對亞吉說：‘仆人所能做的事，王必知道。’亞吉對大衛說：‘這樣，我立你永遠作我的護衛長。’”

從非利士人踏足巴勒斯坦的土地后（請看非利士人從哪里來？），他們就一直是以色列人的心腹之患，打也打不死，趕也趕不走。上帝似乎用他們來“。。試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯”（士二：22）。 上次非利士人攻擊基伊拉（撒上二十三：1，5，第二十六課），被大衛所擊敗。現在他們又聚集軍旅，要與以色列人打仗。大衛因為投奔到非利士人那里，天天說謊度日，現在泥足深陷，唯有見一步，走一步。

4。撒上二十八：3 “3那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪（Ramah)，就是在他本城里。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫朮的人。”

“那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪（Ramah)，就是在他本城里。”-- 上文在撒上二十五：1 已經提到撒母耳的去世，這里重提他的死，不是文士抄寫錯誤，不是編輯者編錯，乃是要強調掃羅當時的處境，他身邊沒有一個可以咨詢的人，既沒有先知撒母耳，連耶和華也不聽他的禱告（撒上二十八：6），所以他才“被逼”求問交鬼、行巫朮的人。
“掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫朮的人。”-- 這是律法明文禁止的事（申十八：10 - 11）

5。撒上二十八：4 - 7  “4非利士人聚集，來到書念（Shunem)安營﹔掃羅聚集以色列眾人，在基利波(Gilboa)安營。5掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。6掃羅 求問耶和華，耶和華卻不借夢，或烏陵，或先知回答他。7掃羅吩咐臣仆說：‘當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。’臣仆說：‘在隱多珥(Endor)有一 個交鬼的婦人。’”

“非利士人聚集，來到書念（Shunem)安營﹔掃羅聚集以色列眾人，在基利波(Gilboa)安營。”-- 書念在哪里？請看圖一和圖二。 它位于摩利山西南方的山腳下，耶斯列之北約4公里，米吉多的東方約14公里，扼守耶斯列谷的進口，所以是一個戰略重地。按書十九：18的記載，這是以薩迦支派所分得的城之一。 基利波在哪里？這是沿著耶斯列河南的一條山脈，起自耶斯列城的南面，山脈向東南延伸，長約13公里，寬約5 - 8 公里，最高處達499公尺（掃羅和他三個兒子就是死在這里，撒上三十一：8）。
“掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。”-- 非利士人的軍隊向來聲勢浩大，可見于撒上十三：5，“有車三萬（或說千），馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多。。”掃羅面對這樣的敵人時常驚懼萬分（撒上十七：11），這是可以理解的。
“掃羅求問耶和華，耶和華卻不借夢，或烏陵，或先知回答他。掃羅吩咐臣仆說：‘當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。’臣仆說：‘在隱多珥(Endor)有一個交鬼的婦人。’”-- 這就是掃羅當時的處境，解釋了他求問女巫的原因。先知撒母耳死了﹔耶和華也不回答他﹔像他這樣一個有“精神分裂症”的人，身邊大概也不會有什么“知己”可以和他解憂。最重要的還是， 他在這種情緒低落的情況下，沒有一張“情緒地圖”，可以指引他的腳步。我記得在輔導課里，有所謂情緒治療階梯（Ladder of Emotional Healing)，就是：

A。接受事實
B。認知情緒
C。寬恕
D。釋懷
E。繼續迎向未來
一個人可以按著階梯，一步步走出情緒陰影，就不會精神崩潰。

掃羅在面對敵人的大軍和身邊無一人可以分憂，心力交瘁的情況底下，不懂得怎樣處理低落的情緒，所以精神完全崩潰。他做了一件令人費解的事，找上一個交鬼的婦人，這是過去他按律法明令禁止的。親愛的弟兄姐妹，你們說，可怕嗎？所以，千萬要記得聖經的話：“。。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。”（來十：24 - 25）基督徒絕對不能作獨行俠，一定要在團契中生活，彼此勸勉。
“耶和華卻不借夢，或烏陵，或先知回答他。”-- 這是上帝在舊約時代對人說話的方式。“借夢”-- 如創二十：3，三十一：11，民十二：6。“烏陵”-- 出二十八：30，利十八：8，民二十七：21，這是祭司佩戴在胸牌里，跟土明聯用，作為決斷，明白上帝旨意的東西。現在上帝還用這些方法對人說話嗎？
“在隱多珥(Endor)有一個交鬼的婦人。”-- 隱多珥在哪里？看圖二。 它在掃羅安營的基利波(Gilboa)山南邊約18公里，兩者之間隔有耶斯列谷及摩利山。按書十七：11的說法，這是瑪拿西支派所得為業的山崗之一，位于以薩迦支派地業的中部。雖然律法明令禁止交鬼和行巫朮（申十八：10 - 11，利二十：6，27），以色列還是有這樣的人暗中“開業”。

6。撒上二十八：8 - 19  “8于是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜里去見那婦人。掃羅說：‘求你用交鬼的法朮，將我所告訴你的死人，為我招上來。’9婦人對他說：‘你知 道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫朮的。你為何陷害我的性命，使我死呢？’10掃羅向婦人指著耶和華起誓說：‘我指著永生的耶和華起誓：你必不因這事受 刑。’11婦人說：‘我為你招誰上來呢？’回答說：‘為我招撒母耳上來。’12婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：‘你是掃羅，為什么欺哄我 呢？’13王對婦人說：‘不要懼怕，你看見了什么呢？’婦人對掃羅說：‘我看見有神從地里上來。’14掃羅說：‘他是怎樣的形狀？’婦人說：‘有一個老人 上來，身穿長衣。’掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏于地下拜。15撒母耳對掃羅說：‘你為什么攪擾我，招我上來呢？’掃羅回答說：‘我甚窘急，因為非利士 人攻擊我，上帝也離開我，不再借先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。’16撒母耳說：‘耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我 呢？17耶和華照他借我說的話，已經從你手里奪去國權，賜與別人，就是大衛。18因你沒有聽從耶和華的命令，他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶 和華向你這樣行，19并且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你眾子必與我在一處了﹔耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手里。’”

“掃羅回答說：‘我甚窘急，因為非利士人攻擊我，上帝也離開我，不再借先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。’”-- 這是掃羅的真心話。
真有鬼魂上來嗎？我在《疑難解答》第九十三題曾解說這個問題：

撒上二十八：3 - 25 記載了聖經里難得一見，是耶和華上帝嚴加禁止的“通靈朮”（申十八：9 - 13）。有些人的確有某種超自然的洞察力，英文稱為 clairvoyance ，就是能看到異地事物的能力（中文好像是“通天眼”或“第三眼”）。這個現象的背后是魔鬼撒但，那“管轄這幽暗世界”者的手所操縱，婦人看到的不是撒母耳，只是一個鬼。當然有的通靈朮只是一個騙局，那婦人可以借著腹語朮（七十士譯本把交鬼的人翻譯為 eggastrimuthos，就是說腹語）或戲法，來模仿那些似乎是從另一世界上來之人的聲音和姿態。不管是那一類，這都是耶和華上帝所憎惡，而掃羅被上帝厭棄后，不知悔改，還行交鬼之事，可說罪上加罪，再也沒有什么能阻止他最終的滅亡。交鬼中的一段，16 - 19 節，撒母耳對掃羅的說話，未必是“鬼”或“婦人”說的，很有可能是上帝以他們作中介，給掃羅發出最后的“通牒”。

“并且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你眾子必與我在一處了﹔耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手里。”-- 世界上沒有人知道自己什么時候死的，掃羅大概是例外中的例外。如果你知道自己明日就要死，你要做什么？_________________

7。撒上二十八：20 - 25  “20掃羅猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕。那一晝一夜沒有吃什么，就毫無氣力。21婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：‘婢女聽從你的 話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。22現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了可以有氣力行路。’23掃羅不肯，說：‘我不吃。’但 他的仆人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。24婦人急忙將家里的一只肥牛犢宰了，又拿面摶成無酵餅烤了，25擺在掃羅和他仆人面 前，他們吃完，當夜就起身走了。”

“掃羅猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕。那一晝一夜沒有吃什么，就毫無氣力。”-- 請問：掃羅這樣的反應是因為知道自己明日就要死，還是因為整個交鬼的事件使他惶恐不安？看來前者的可能性比較高。
在還沒有談到掃羅怎樣在戰場上身亡之前，聖經先告訴我們大衛在非利士人那邊所發生的事。我們下一課再見。

默想：

 從耶和華的靈離開掃羅（撒上十六：14）到耶和華透過撒母耳的“鬼”發給他最后的“通牒”，掃羅一心一意就是要追殺大衛，而不是治理國家。這是當年以色列的長老們向撒母耳要求立一個王治理他們時所料想不到的吧（撒上八：5）。
周瑜可以與諸葛亮爭斗，但掃羅卻不知道，他與大衛對敵就等于與上帝對敵。新約的掃羅聽見主耶穌對他說：“掃羅！掃羅！你為什么逼迫我？”（徒二十二：7）他就悔改歸主﹔我想舊約的掃羅就算聽到同樣的話，還是會繼續追殺大衛，因為他妒忌心強，心胸狹窄，缺乏容人氣度。
弟兄姐妹，請問你：你的心中容不下誰？_____________________

撒母耳記上27章

撒母耳記上27章

大衛說謊

^27:8大衛和跟隨他的人上去、侵奪基述人、基色人、亞瑪力人之地．這幾族歷來住在那地、從書珥直到埃及。
^27:9大衛擊殺那地的人、無論男女都沒有留下一個．又奪獲牛、羊、駱駝、驢、並衣服．回來見亞吉。
^27:10亞吉說、你們今日侵奪了甚麼地方呢。大衛說、侵奪了猶大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。
^27:11無論男女、大衛沒有留下一個、帶到迦特來．他說、恐怕他們將我們的事告訴人、說、大衛住在非利士地的時候、常常這樣行。
^27:12亞吉信了大衛、心裏說、大衛使本族以色列人憎惡他．所以他必永遠作我的僕人了

基述人（Geshurites)是誰？他們居住的地方，大約是在巴勒斯坦南部，靠近西奈半島，確實的位置無從查考。書十三：1 - 2 說：“約書亞年紀老邁，耶和華對他說：‘你年紀老邁了，還有許多未得之地，就是非利士人的全境和基述人的全地。’”

基色人(Gezrites)是誰？他們居住的地方也是無從查考，可能是在埃及東邊的書珥(Shur)曠野。

亞瑪力人(Amalekites)是誰？大家應該比較熟悉這族人吧。在撒上十五：1 -35節（第十八課），我說：

亞瑪力人（Amalek)究竟和以色列人有什么不共戴天之仇，上帝要把他們滅盡殺絕？“亞瑪力”第一次出現在聖經的創十四：7，那里記載了主前兩千余年的 一場國際性的戰事，兩河流域的四個民族結盟，攻打南方迦南地區，直到阿卡巴灣的五個背叛他們的城邦﹔沿途還擄掠許多城鎮，包括了加低斯（Kadish)附 近的亞瑪力全地的人。在創三十六：12，我們知道亞瑪力是以掃的孫子，他占據了原來亞瑪力人之地，他們主要的集中地是在以東（Edom)和埃及小河之西， 他們也經常在南地出現。

“大衛侵奪基述人（Geshurites)、基色人(Gezrites)、亞瑪力人(Amalekites)之地。。從書珥(Shur)直到埃及 (Egypt)。大衛擊殺那地的人，無論男女都沒有留下一個﹔又奪獲牛、羊、駱駝、驢并衣服，回來見亞吉。”-- 大衛擊殺這些以色列的敵人，不留一個生口，回來騙亞吉說，他是“侵奪了猶大的南方，耶拉篾(Jerahmeelites)的南方，基尼(Kenites) 的南方。”也就是說，他去攻擊自己猶大支派，或在它南方的耶拉篾，或耶拉篾南方的基尼。這都是他編造出來，使非利士人相信，他是他們忠心的臣仆。

我們也可以從另一個角度來看這起事件。 上文我說，大衛因著心理倒退才會投奔亞吉，這不是上帝的旨意。現在不錯躲避了掃羅的追殺，但他卻在亞吉面前，“天天說謊，做事鬼鬼祟祟，不敢公開。”（引自宋尚節的《講經集》），以后還几乎招致全家滅門之災（撒上三十章）。我在以后几課再跟大家分享。

默想：

 聖經學者邁爾（F B Meyer)評論大衛這段投奔迦特王亞吉的時候說：

大衛當時的行為，實在有辱于他被膏仆人的身份。那也是他屬靈經歷里的一段空白時刻。沒有一篇詩是在那階段寫成的。詩人閉口無言。他可能已增添新調，或熟練 了新的樂器。他在迦特逗留期間的回憶曾不斷涌現，因為后來他寫成的詩篇之詩題，有多次提到“用迦特樂器”。然而，此刻一篇靜寂。在那幽暗墮落的低地，空氣 中迷漫著的一些東西，使得那曾在猶大山嶺向上帝歡唱的甜美歌聲倏然止息了。。。

我們一旦想靠自己的狡猾巧計來保持地位﹔一方面求上帝幫助，一方面又不敢相信他會完備供應﹔想借著作假和謊言來逃避危機，而私心又不恥這些舉動﹔明明知道 自己為求脫身所付的代價太過慘重﹔用上帝的贊許來換取亞吉的微笑﹔很快，上帝的庇護就要離開我們，到時，我們只有哀哭切齒了。