撒母耳記下7章

第十一課 - 大衛之約

經文：撒下七：1 - 17，代上十七：1 - 15

主旨：耶和華不允許大衛為他建造殿宇，卻應許大衛他的家和他的國，必在耶和華面前永遠堅立。

1。撒下七：1 - 3  “1王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。2那時，王對先知拿單說：‘看哪，我住在香柏木的宮中，上帝的約柜反在幔子里。’3拿單對王說：‘你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。’”

代上十七：1 - 2  “1大衛住在自己宮中，對先知拿單說：‘看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約柜反在幔子里。’2拿單對大衛說：‘你可以照你的心意而行，因為上帝與你同在。’”
“王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。”-- 這個宮是推羅王希蘭給大衛建造的（撒下五：11）。 考古學家有提供這個宮的任何資料嗎？過去在耶路撒冷進行挖掘的著名英國考古學家 Kathleen Kenyon (1961-1967)和以色列考古學家 Yigal Shilo (1978-1982)都無功而返。直到2005年八月，以色列考古學家 Eilat Mazar 博士 ，這個自稱自己一手拿著聖經，一手拿著鏟子的49歲女考古學家，宣稱在耶路撒冷舊城，聖殿山（Temple Mount)南端，找到了大衛的宮殿（看下圖）。

        大衛的宮（撒下五：11）             大石結構（Large-Stone Structure)

為什么Eilat Mazar 博士如此肯定上圖的大石結構（Large-Stone Structure)就是大衛的宮殿遺跡？原 來她是根據撒下五：17 說“非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就下到保障。”這里的“保障”（citadel or fortress）指的是大衛奪取的耶布斯人的防衛城，他給保障起名叫大衛城（撒下五：9），左上圖的“石級型結構”（Stepped-Stone Structure)就是被挖掘出來的一部分（看第八課）。既然大衛是下到保障，他的宮殿當然是在保障以北。為什么過去的發掘沒有發現這 宮殿的遺址？理由是：過去考古學家 Kathleen Kenyon 把在挖掘的舊址（H）（看左上圖，在保障之外）發現的龐大建筑視為所羅門王的防護城牆的一部分，這是她根據在那里發現的主前十世紀的陶器而斷定的﹔她也不 認為大衛會在保障之外建造他的 宮殿，所以她和其他考古學家如 R A S Macalister 和 J Garrow Duncan（1923-1925年）在挖掘時只要碰到石床，他們就不再進行。Eilat Mazar 的看法不同，她認為當時保障之內已經沒有空地可用，況且保障的北端是最弱的防線，大衛在保障之外建造他的宮殿是最佳的選擇。果然如她所料，在“石級型結 構”之北約十五至二十尺，她發現了屬于“大石結構”的巨牆，有六至八尺寬，從挖掘的地方延伸出去（看右上圖）。在大石結構底下發現的陶器被斷定是鐵器 I 晚期，約主前1000年。大石結構的建筑分几期完成，最早期是鐵器 IIa 時期，約主前十世紀中，當大衛作王的時候﹔其上出土的陶器被斷定是屬于較后期(主前十至九世紀)的建筑（看下圖）。

            

主前十至九世紀大石結構晚期建筑上的陶器

腓尼基式柱子 ashlar stones with proto-Aeolic capital

Eilat Mazar 在 Kathleen Kenyon 挖掘的舊址（H）上還發現了腓尼基式（Phoenicia)的柱子（右上圖），跟推羅王希蘭為大衛建造的宮殿（撒下五：11）應有的式樣吻合。 以色列特拉維夫大學（Tel Aviv University）的考古學家 David Ussishkin 根據王上七：1 - 12 推羅王希蘭為所羅門王建造的宮殿樣式復制了大衛的宮殿。他認為在米吉多（Megiddo)發現的所羅門宮殿 （Building 1723）和大衛的宮殿最相似（看下圖）。這種典型的腓尼基人建造的宮殿（亞喀得名稱是bit-hilani，入門處有腓尼基式柱子的廊子）還出現在敘利亞和土耳其。

                     

在米吉多的所羅門宮殿的平面圖（與大衛的宮殿相似）        宮殿入門（A）腓尼基式柱子

考古學家筆下的大衛宮殿

不是所有考古學家都認同 Eilat Mazar 的看法。但挖掘還在進行，我們就拭目以待，看石頭以后還有什么話要說。

“。。耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。”-- 耶和華曾應許以色列民，只要他們遵行律法上的一切話， 上帝就會賜福給他們，如“你在城里必蒙福，在田間也必蒙福﹔你身所生的、地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔都必蒙福﹔你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。 你出也蒙福，入也蒙福。。。仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗。。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。。。”（申二十 八：3-7，10）自從約書亞離世后，我們就看到以色列人很少有平安的日子過，現在上帝因著合他心意的大衛領導以色列，再次賜福給以色列。 我們要在第八章才看到大衛擊敗非利士人、亞蘭人、摩押人。。耶和華使以色列享有安靖的日子。

“那時，王對先知拿單說：‘看哪，我住在香柏木的宮中，上帝的約柜反在幔子里。’拿單對王說：‘你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。’”-- 把約柜的幔子和大衛的宮殿相比，猶如小巫見大巫。對大衛來說，上帝住在幔子里是又真又實的事，約柜絕對不是一個象征罷了。“拿單”（Nathan）是誰？ 這是聖經第一次提起先知拿單這個人，他是突然的出現在舞台﹔以后上帝要用他對大衛說話，他對大衛皇室忠心耿耿，支持所羅門登基作王。更重要的是，先知拿單 還把大衛和所羅門的事都記錄下來，我們相信這是編撰《撒母耳記》時的重要參考資料。（代上二十九：29，代下九：29）

“你可以照你的心意而行。。”-- 大衛的心意是什么？當然是要把上帝的約柜安置在宏偉的宮殿/聖殿里。但上帝的心意是什么？請大家看下文。

2。撒下七：4 - 17  “4當夜耶和華的話臨到拿單說：5‘你去告訴我仆人大衛說：「耶和華如此說：你豈可建造殿宇給我居住呢？6自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」8現在你要告訴我仆人大衛說：「萬 軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。9你無論往哪里去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名， 好像世上大大有名的人一樣。10我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移﹔凶惡之子也不像從前擾害他們，11并不像我命士 師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。并且我耶和華應許你，必為你建立家室。12你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后 裔接續你的位，我也必堅定他的國。13他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。14我要作他的父，他要作我的子﹔他若犯了罪，我必用人的杖責 打他，用人的鞭責罰他。15但我的慈愛仍不離開他，象離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。16你的家和你的國，必在我（注：原文作"你"）面前永遠堅立。你的 國位也必堅定，直到永遠。」’17拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。”

“你去告訴我仆人大衛說：「耶和華如此說：你豈可建造殿宇給我居住呢？自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」”-- 我們要到下文才知道上帝不允許大衛為他建聖殿的原因：

王上五：3 - 5  “3你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華他上帝的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。4現在耶和華我的上帝使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災 禍。5我定意要為耶和華我上帝的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：‘我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。'”

王上八：17 - 19  “17所羅門說：‘我父大衛曾立意要為耶和華以色列上帝的名建殿。18耶和華卻對我父大衛說：「你立意為我的名建殿，這意思甚好。19只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。」。。’”

代上二十二：6 - 9  “6對所羅門說：‘我兒啊，我心里本想為耶和華我上帝的名建造殿宇，7只是耶和華的話臨到我說：「你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿 宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。8你要生一個兒子，他必作太平的人。我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（注：即"太平"之 意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必為我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必堅定他的國位，直到永遠。」'”

上帝不允許大衛建聖殿的原因是，大衛因和敵人爭戰多年，手中流了很多人的血，不適合為上帝建造聖殿。上帝把建聖殿的重任留給所羅門，卻用大衛為建殿預備了許多材料（代上二十二：2-4）。

上帝是不是真的需要一個聖殿居住呢？上帝說他過去“常在會幕和帳幕中行走”，上帝是不是真的需要一個棲身之所？既然上帝允許所羅門“為我（耶和華）的名”（代上二十二：9）建造堂皇的聖殿，我們可以肯定地說，這是上帝所喜悅看到的， 它是一個象征，一個見証。但一旦以色列人把聖殿當作是他們宗教信仰的把守，以為有上帝的聖殿與他們同在，就算他們不遵守律法和誡命，耶路撒冷還是固若金湯，敵人永遠也不能攻占耶路撒冷的時候，上帝用亞述和巴比倫的大軍摧毀他們 這種天真的想法。今天，我們在地上建造教堂又是為了什么？_________________

“萬軍之耶和華如此說：我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往哪里去，我 常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移﹔凶 惡之子也不像從前擾害他們，并不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。并且我耶和華應許你，必為你建立家室。你壽數滿 足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子 ﹔他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國，必在我（注：原文作" 你"）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”-- 聖經學者叫這段經文為“大衛之約”。在這個約里，上帝應許大衛几件事：

一、有關大衛治理以色列國的事。

應許：上帝立大衛為君，治理以色列國，“。。必使你安靖，不被一切仇敵擾亂。”

應驗：這應許在第八章，耶和華使大衛攻打非利士、亞蘭、摩押等鄰邦得勝而應驗了。

二、有關大衛家室和其后裔要作王的事。

應許：上帝必為大衛“建立家室。你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子﹔他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。”

應驗：這應許在所羅門王和猶大國的建立得到應驗。

三、有關出自大衛的彌賽亞譜系的事。

應許：“你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”

應驗：“按肉體說，彌賽亞耶穌是從大衛后裔生的。”（羅一：3）福音書上也記 載了一段主耶穌和法利賽人的對話：“法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：‘論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？’他們回答說：‘是大衛的子孫。’ 耶穌說：‘這樣，大衛被聖靈感動，怎么還稱他為主，說：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」大衛既稱他為主，他怎么又是大衛的子 孫呢？’”（太二十二：41-45）可見主耶穌既是大衛的子孫，也是大衛的主，彌賽亞。

     因著以色列人不遵守上帝的誡命和典章，猶大國在主前587年被巴比倫所滅，所以上帝應許大衛，說：“你的家和你的國，必在我面前永遠堅立”，肯定不是指向“近山”的猶大國或現在的以色列國，而是指向“遠山”的基督執掌王權的國度。這個國度既是已經(already)應驗在“教會”（新以色列），但也是 還未應驗(not-yet)，要等到基督再來時才建立的新天地。

時代論前千禧年派把教會和以色列視為兩個不同的個體，上帝對他們有不同的 計划。所以他們認為大衛之約是上帝和以色列人訂立的永約，應許他們在末日要復興，當外邦人的數目添滿了，救恩要臨到他們（那時教會已被提，聖靈離開了，天 使傳福音給他們。。啟十四）﹔聖殿會重建，利未獻祭制度會恢復。。得救的猶太人要進入地上的彌賽亞千禧年國。

“拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。”-- 已經有多久我們沒有看到“默示”這個字啊？撒上三：1 說：“童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。”撒母耳死后，我們就沒有再看到“默示”這個字了。以后這個字要在先 知書上出現很多次，上帝要透過給先知的默示對背道的以色列人說話。上帝現在還給我們默示嗎？__________________

大衛從先知拿單領受上帝的話語后，他有什么反應呢？我們下一課再見。

默想：

上帝跟人立約是什么意思？
來九：15-20 說：“15為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。16凡有遺命，必須等到留遺命的人死了（注："遺命"原文與"約"字同）。 17因為人死了，遺命才有效力﹔若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？18所以，前約也不是不用血立的。19因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就 拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢、山羊的血和水洒在書上，又洒在眾百姓身上，說：20‘這血就是上帝與你們立約的憑據。’”
這里說的是摩西之約（舊約）﹔這約已經被新約代替了。
聖經里有所謂“永約”，如創九：1-17 的挪亞之約提到的“上帝說：‘我與你們并你們這里的各樣活物所立的永約是有記號的。。’”大衛之約里也提到“永遠”（撒下七：16）。這樣的“永約”是永永遠遠，不能被破壞或修訂的嗎？請大家在課堂上討論。
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：